Погода в Санкт-Петербурге | Pogoda78.ru

Элективный курс готовимся к сочинению по литературе на уроке русского языка 11 класс

Элективный курс готовимся к сочинению по литературе на уроке русского языка 11 класс

Вл. Васильев. Андрей Платонов. – М.: Современник, 1990.

1. Размышляя в статье 1937 года о творческих исканиях А. Пушкина, А. Платонов, имея, кажется, в виду и свою литературную судьбу, напишет: "автор "Медного всадника" с печалью и жадностью всматривался в окружающую его действительность, ощущая, что время Петра минуло, за дворянством нет исторической силы и главная дорога жизни пролегает в стороне от "просвещённого абсолютизма царей", несчастных Онегиных и декабристов, не обладающих точным чувством и знанием реальности… "Чёрный народ", мелкие служащие, смотрители почтовых станций, коменданты забытых крепостей, крестьяне, пугачёвцы, придорожные кузнецы и мастеровые … становятся предметом изучения и творчества Пушкина. Как бы невзначай, непреднамеренно он начинает великую русскую прозу Х1Х и ХХ веков".

А. Платонов говорит не просто о Пушкине, он думает о народе как о единственном и действительном носителе исторического света и жизни и тем самым спорит с критикой своего времени, упрекавшей его в непонимании главных вопросов революционной эпохи, в том, что он склонен видеть героев революционных лет в "душевных бедняках", "юродивых", страдальных людях, "неприкаянных" странниках, "пошлых" чудаках и т.п., которых вроде бы достаёт из пронафталиненных сундуков прошлого столетия.

Бобыли, странники, церковные сторожа, нищие, бродяги, ремесленники, мастеровые, бабы, обременённые детьми, и дети, рано повзрослевшие; их страшный в своей непритязательности быт, сиротское и бесприютное существование – всё то конкретное, определённое, чем советская литература середины 20-х годов или пренебрегала как несущественной в истории величины, или о чём она говорила суммарно как о некоторой массе, становится главным предметом поэтического воодушевления А. Платонова. Он осмелился ввести в словесность в качестве истинного и единственного героя "всех опечаленных, всех износивших жизнь, всех, в ком смыкаются вежды над безнадёжным сердцем" человека "из глубины и низов земли". Повести "Ямская слобода", "Происхождение мастера" и "Сокровенный человек" не теряют своего индивидуального лица в пёстром ряду художественных созданий 1926 – 1928 годов.

А. Платонова интересовала не классовая борьба в революции, не "новый" человек эпохи, не перевоспитание невежественных множеств в гражданской войне и индустриальном строительстве, а самостоятельное, свободное движение "старых" людей к социализму, революция как сокровенное, естественное воплощение народного идеала о счастье.

Пафос творчества писателя – в познании глубинных национальных основ народной жизни. В поиске своём он постоянно опирается на тот тип положительного русского человека, сформировавшегося в недрах истории и старой государственности. Изменение всего должно быть следствием изменения в душе самого человека.

А. Платонов постоянно думает о будущем, имея в виду исторический опыт народа от "сотворения мира", потому что понимает: минует классовая борьба, не оправдаются наивные глобальные прожекты первых преобразователей, жизнь войдёт в спокойные берега. Нельзя ежедневно изобретать принципиально новое и искоренять старое, необходимо заниматься и древними житейскими заботами: детей рожать, хлеб сеять.

А. Платонову органически чужда позиция "над народом", "над историей" – он идёт к будущему из истории, с народом. Писатель очень дорожит этим родством и порой прячет его за усмешкой, грубой иронией, в смешении высокого и низкого, героического и бытового.

Исходный герой А. Платонова ведёт свою родословную от того типа русских неискоренимых людей, который наиболее ярко представлен в творчестве Н. Лескова и житийной литературе. "Очарованные" люди Н. Лескова не только обладают неиссякаемым запасом жизнелюбия и нравственного здоровья, но и находятся во власти чар, через которые пробиваются к духовной свободе. Сокровенный человек А. Платонова – это прежде всего человек нераскрывшихся возможностей, находящийся в состоянии умственного сна и социально-исторического неведения.

Центральные вопросы, которые мучили художника, состояли в том, как жить, "чтобы печальных и небескорыстных подозрений в целесообразности пребывания человека на земле не возникало".

Вопросы по преимуществу нашего больного столетия. В литературе ХХ века эти вопросы ни один из художников не ставил с такой остротой, обнажённостью и постоянством, с какими ставил их А. Платонов. При имени Андрей Платонов в нашем сознании невольно возникает образ странника, с "обнажённым сердцем", идущего дорогою людских несчастий и бедствий встречь ветру – этому "вестнику бесконечной вселенной и открывающейся впереди дали, исполненной "живого исторического смысла".

2. В произведениях художника язык многовекового опыта народа, дух, строй и логика этого языка впервые встретились с языком научного социализма, духом, строем и логикой политики. Эта встреча обусловила косноязычие и внутренний драматизм платоновской фразы, исполненной "страшного усилия души" народа, который хочет постичь гармонию нового мира. Причудливая, фантастическая действительность в прозе создателя "Чевенгура", её странность, необычная для нашего восприятия, – результат деформаций и отклонений такой действительности от идеала. А. Платонов вскрывает не бытовую и очевидную, а бытийную и скрытую социально-историческую природу и сущность предметов и явлений, поэтому реальность, воссоздаваемая писателем, не совпадает с привычным порядком вещей в жизни, но тем не менее связана с этим порядком, исходит из него и им обусловлена.

По существу, А. Платонов начал с того, на чём классическая литература остановилась. Со взыскания погибших, по его же собственному выражению. "Маленький человек", замордованный до равнодушия к самому себе, до полного беспамятства, вышел из "темноты далёких родин" на свет жизни. Влечённый революцией и гражданской войной, сокровенный человек А. Платонова, неизвестный самому себе, не знающий подлинной ценности ни своей, ни чужой жизни, начинает словно оттаивать и умом и сердцем, в нём просыпается душа, чувство родства и общности судьбы с себе подобными. Но всё это пока ещё зыбко, непрочно, текуче и неуловимо, как и сама революционная эпоха, с её многоязычием, борьбой идей и интересов. Главное направление в развитии своего героя писатель видит в его интуиции, догадке, внезапном озарении, идущем словно из глубины природы.

3. В романе "Чевенгур" – самом значительном произведении А. Платонова, подлинной народной эпопее, ярко отразившей многоукладность России в период перехода от "военного коммунизма" к новой экономической политике, писателем показаны в зародыше все модели крестьянского социализма. Они испытываются непосредственной практикой народа в пору недолгого стихийного социального творчества самых широких масс – от социализма анархического до социализма казарменного, бюрократического.

Главное, что выносишь из чтения романа, – ощущение огромности России, её немереных просторов, донельзя запущенных и разорённых войной, с редкими, словно скрывающими по балкам свою откровенную нищету и ветхость деревнями. Дванов "загляделся в бедный ландшафт впереди. И земля, и небо были до утомления несчастны: здесь люди жили отдельно и не действовали, как гаснут дрова, не сложенные в костёр. "Вот оно – сырьё для социализма! – изучал Дванов страну. – Ни одного сооружения – только тоска природы-сироты!"

Дванов плутает по степи между случайно уцелевшими островами жизни – будто по земле прошёл мор страшной силы и многих унёс в могилу. Те, кто выжил, ещё не оправились от изнурительной болезни и едва начинают двигаться, учатся ходить заново. Это русское крестьянство снова начинает жить после военного коммунизма. Описанная в библейских понятиях и образах, эта эпоха возвращает нас к голым людям на голой земле, начинающим работать, чувствовать, думать и вести себя таким образом, будто перед нами действительно первые люди на белом свете, будто до них не было ни истории, ни материальной и духовной культуры, не было культурных и бытовых традиций, мышления и чувств. Подобно первобытным пращурам, чевенгурцы подручными средствами добывают огонь, доисторическим образом готовят пищу, спят, где их застанет желание, изобретают с помощью случайно найденного колеса камнемёт на случай нападения на город врагов. У них не развита память, эмоции вытесняют ум, не согласуются с логикой обыкновенного поведения.

Бремя вождя несёт предревкома Чепурной, чувствующий лишь "края революции" – авангард и самую неимущую пролетарскую "босоту". Всё, что находится между этими двумя полюсами, приводит Чепурного в замешательство, привносит в его ясное революционное чувство беспорядок, невнятицу и смуту. Этот "беспорядок" преодолевается Прошкой Двановым, который "мудро и дальновидео" рассчитывает будущее "прочих". "Прочие" привыкли к горю как к естественному состоянию, они "не выдумывают" бед и несчастий, но по обычаю готовы к ним, и вот эту покорность и следует организовать. "Организация, – откровенничает Прошка, – умнейшее дело: все себя знают, а никто себя не имеет. И всем хорошо, только одному первому плохо – он думает. При организации можно лишнего от человека отнять".

Роман завершается крахом чевенгурского "коммунизма". В чевенругцами уходят в прошлое представления молодого Платонова о революции как способе окончательного развязывания всех и всяческих узлов и о коммунизме как об идеале, "выведенном из головы" – остаётся только приспособить, подогнать и приладить к нему всё богатство живой развивающейся жизни. Чевенгурский коммунизм оказался бесплодным и выпавшим из культурного богатства человечества. Это "чистое поле" заросло самосевным бурьяном, забившим и задушившим редкие культурные растения.

Котлован, который готовили под строительство общепролетарского дома, оказался глухой каменной могилой для прошлых мук и будущих утопических надежд человека, превратив настоящее и в трагедию и в фарс одновременно.

Задания к тексту

Определите тему первой смысловой части текста.

Укажите, сколько смысловых частей в первой части текста. Докажите, что это смысловые части.

Какими средствами связаны смысловые части в тексте? Как разворачивается мысль автора от абзаца к абзацу? Укажите связующие слова и классифицируйте их. Чем можно объяснить однообразие в выборе связующих средств?

Укажите обороты с отрицанием в первой смысловой части. Какова их экспрессивная роль?

Укажите ряды однородных членов предложения в качестве экспрессивного средства.

Класс разделяется на три группы. Каждая из них записывает под диктовку первый, второй и третий абзацы как варианты. Произведите подробный пунктуационный анализ осложнений простых предложений.

Охарактеризуйте экспрессивную роль однородных членов предложения а первых трех абзацах.

Укажите ключевое предложение в первой части текста. ( Изменение всего должно быть следствием изменения в душе самого человека.)

В каком предложении автор статьи формулирует сущность героев А. Платонова? ( Сокровенный человек Платонова – это прежде всего человек нераскрывшихся возможностей, находящийся в состоянии умственного сна и социально-исторического неведения .) Подберите к этому тезису примеры из произведений А. Платонова.

Письменно ответьте на вопрос: "Как вы понимаете выражение "сокровенный человек" А. Платонова?"

В каком абзаце содержится прямая авторская оценка цельности литературного процесса Х1Х – ХХ веков? (В последнем абзаце.)

Выпишите из первой части текста многокомпонентные сложные предложения. Составьте их схемы, прокомментируйте пунктуацию.

Охарактеризуйте способы введения цитат.

Укажите метафоры, характерные для публицистического стиля.

Прокомментируйте пунктуацию при оборотах с союзом как .

Прокомментируйте постановку тире в простых и сложных предложениях.

Прочитайте вторую часть текста . Определите её тему, озаглавьте её.

Как соотносятся лексические и контекстуальные синонимы и антонимы в первом абзаце?

Напишите изложение второй части с элементами сочинения. Подберите примеры, иллюстрирующие положения статьи и прокомментируйте их.

Прочитайте третью часть текста. Определите её тему, озаглавьте.

Укажите смысловые части в этом отрывке. Составьте план.

Смысловые части в этом отрывке представляют собой развёрнутые тезисы, аргументирующие точку зрения автора статьи. Подберите к ним цитаты, примеры из текста романа "Чевенгур", прокомментируйте их со своей точки зрения. Согласны ли вы с автором статьи?

Прокомментируйте нормативные и авторские знаки препинания при согласованных и несогласованных обособленных определениях и приложениях.

Прокомментируйте различные способы выражения сравнения (сравнительное придаточное предложения в составе сложноподчинённого предложения, сравнительный оборот, сравнение в составе обособленного определения, приложения). Выпишите синонимический ряд сравнительных союзов, охарактеризуйте их со стилистической точки зрения.

Напишите сочинение на тему: "Символические образы романа "Чевенгур".

Напишите рефераты на одну из тем:

Традиции русской литературы в творчестве А. Платонова, "Сокровенный человек" в творчестве А. Платонова,

Романы А. Платонова "Чевенгур" и М. Шолохова "Тихий Дон" – эпопеи народной жизни,

Особенности индивидуального стиля А. Платонова.

ИЗУЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА Е. ЗАМЯТИНА. РОМАН "МЫ"

В. Недзвецкий. Благо и благодетели.

Одиночное и обособленное приложение.

Функции тире и дефиса.

Главное произведение Е. Замятина – его ироническая и пророческая "утопия" – требует комментариев и осмысления.

…Излишнее историческое "заземление" идей романа отвлекает наше внимание от основополагающих мотивов произведения, которые Замятин стремился донести до нас. Таков в первую очередь мотив "блага", точнее, его антигуманного искажения в позиции и практике главы Единого государства – Благодетеля.

Единое Государство – остров тотальной рационализации всей человеческой жизнедеятельности, начиная с производства и кончая интимно-личной сферой. От великой "тайны" (Ф.М. Достоевский) и неисчерпаемости индивидуума здесь остались лишь затеняющие шторы во время "сексуального часа". Рационалистической системе как системе "чистого разума" удалось подмять под себя живую жизнь.

… Прав Дж. Оруэлл: "Цель Замятина… показать, что нам грозит машинная цивилизация. …Это исследование сущности Машины – джинна, которого человек бездумно выпустил из бутылки и не может загнать назад".

… Идея человека-машины родилась у французских просветителей ХУШ столетия как частное, но далеко не случайное следствие восприятия мира в свете "царства разума". Замятин с гуманистических позиций ("Человек – мера всех вещей") вынес в своём романе единственно верный вердикт: идея эта бесчеловечна.

Рационализм, идея функционального человека (робота), важные сами по себе, не ведут ещё к пониманию центральной в произведении фигуры Благодетеля, его толкованию "блага", заменившему и подменившему в Едином Государстве всю традиционно-историческую этику.

…Основополагающим литературно-философским источником "блага" и фигуры Благодетеля в романе "Мы" явились тексты Евангелия. Однако евангельский Дьявол, соблазняющий Христа в пустыне, да и сцена совращения им Христа в целом, вошли в антиутопию не прямо, но через их интерпретацию у Достоевского – именно через "поэму" о Великом Инквизиторе, рассказанную в романе "Братья Карамазовы" Иваном брату Алексею.

Как указывал сам Замятин, литературными учителями его были Гоголь и Достоевский. Проза писателя, и в особенности роман "Мы" действительно наполнена ассоциациями и реминисценциями из Достоевского. Роман – диалог с его идеями, развитие его образов и сюжетных приёмов. Повествование антиутопии тоже идёт со всёвозрастающим напряжением, неожиданными "вдруг" и крутыми поворотами событий. Рассказчик-хроникёр, подобно Раскольникову, проходит через раздвоение своей личности и преступление перед "нумерным" сообществом, затем следует кризис– наказание и, наконец, своеобразное "воскресение", возвращающее его в лоно Единого Государства. Два главных женских лица – О и 1-330 – связаны, как нередко у Достоевского, антитезой – кроткая смиренница и хищница-вамп.

Называя Дьявола великим духом, могучим и умным, а три его предложения – громовым чудом по силе и глубине, Великий Инквизитор так интерпретирует его предложение Христу обратить камни в хлебы: " хлебы", то есть материальные блага вместо свободы (воли и выбора) – вот что нужно людям, "ибо ничего и никогда не было для человека и человеческого общества невыносимее свободы!" Истинное добро людям, считает Инквизитор, сделает тот, кто возьмёт у них эту опасную свободу в обмен на благо и безраздельную власть над людьми.

…Последователем великого Инквизитора видит себя Благодетель. Согласно его логике, которую он разворачивает в сцене свидания с Д-530, он не только не враг, но истинный друг человека и человечества, ибо, истинно зная их природу, взял на плечи тяжёлое бремя поддержания несвободы как залога их счастья. Он – светоч, в то время как Христос – искуситель и совратитель человечества, не Сын, а Враг. Поэтому Благодетель "подвигом", "самой трудной ролью" считает деяния гонителей и палачей Христа, к наследникам которых спокойно и гордо относит и себя, ведь "истинная алгебраическая любовь к человечеству непременно бесчеловечна".

Благодетель – последыш искушавшего Христа Дьявола, прямой потомок Великого Инквизитора Достоевского, а затем сверхчеловека В. Соловьёва. Как и они, это атеист и аморалист, отрицающий божественную свободную природу, а следовательно, и самоценность человека. Он видит в человеческой индивидуальность лишь материал, или функцию, для обезличенного и обезличивающего тоталитарного государства-машины. Как и Инквизитор у Достоевского, это идеолог не Богочеловека, а человекобога – существа, возносящегося над морально-духовными нормами и ценностями человечества, исконно враждебного им. Его "благо", которое он сулит людям в обмен на их свободу воли и личной неповторимости, – это благо добровольных (психологических) рабов-холопов, нравственных и социальных иждивенцев, составляющих люмпенскую толпу-стадо.

Роман "Мы" – вечное предостережение нам, людям. Не может быть счастья без свободы и блага без добра.

Задания к тексту

Определите тему текста, озаглавьте его.

Укажите смысловые части, составьте план. Прокомментируйте, как развивается микротема в каждой смысловой части, как связаны смысловые части между собой.

Укажите ключевые слова в абзацах. Как они помогают связывать абзацы и смысловые части?

Охарактеризуйте средство связи между вторым и третьим абзацами.

Приведите несколько примеров метафор, характерных для публицистического стиля. Аргументируйте своё мнение.

Прокомментируйте постановку тире. Отвечая, классифицируйте пунктуационные правила:

тире между подлежащим и сказуемым,

тире при приложении,

тире в сложном бессоюзном предложении.

Выпишите примеры. Укажите в тексте авторские знаки препинания и охарактеризуйте их функцию.

Прокомментируйте постановку дефисов. Классифицируйте их:

дефис при одиночном приложении,

дефис в сложных прилагательных,

дефис в составе формы слова.

Укажите вводные компоненты. Прокомментируйте их роль и уместность употребления.

Укажите вставные предложения. Прокомментируйте их выразительную роль и уместность употребления. Как сочетается употребление вставных компонентов с цитатами?

Охарактеризуйте слово благо с лексической, этимологической и словообразовательной точек зрения. Запишите ряд сложных слов с этим корнем. Какими по происхождению они являются?

Выпишите термины ассоциация, реминисценция . Охарактеризуйте эти слова с точки зрения активного и пассивного запаса лексики. Произведите их полный лексический анализ. Какие ещё термины встретились в статье?

Определите по словарю значения слова светоч .

Запишите под диктовку конец текста, начиная со слов: Последователем Великого Инквизитора видит себя Благодетель .

Произведите подробный пунктуационный разбор диктанта.

Прокомментируйте текст с точки зрения употребления лексики высокого стиля и сочетания её со словами разговорного и сниженного стиля как экспрессивного средства публицистического стиля.

Укажите разные формы выражения несобственно-прямой речи в первом абзаце диктанта. Как с их помощью автор статьи характеризует Благодетеля?

Напишите рефераты на одну из тем:

Воплощение традиций русской литературы в романе "Мы",

Роль реминисценций в романе "Мы",

Ушло ли в прошлое предостережение Е. Замятина?,

Роман "Мы" – вечное предостережение людям,

"Не может быть счастья без свободы и блага без добра",

Богочеловек и человекобог в русской литературе,

Образ Великого Инквизитора в изображении Ф. Достоевского и Е. Замятина.

Пунктуация в сложном предложении

МАТЕРИАЛЫ К ИЗУЧЕНИЮ РОМАНА М. А. ШОЛОХОВА «ПОДНЯТАЯ ЦЕЛИНА»

Литература. – 2005. - № 1.

Основное направление анализа «Поднятой целины» - раскрытие конфликта, исследование композиции, характеров и их прототипов, стиля, уяснение пафоса романа. В отличие от традиционных представлений об основном конфликте (Давыдов – Половцев, столкновение хуторских коммунистов во главе с Давыдовым и враждебных им по действиям Половцева и Островнова), в настоящее время высказываются иные точки зрения. В. А. Беглов в статье «Авторское мировоззрение и эпоха» пишет о сложности изображения «наших» и «врагов». Если раньше параллели проводились с целью их противопоставления, В.А. Беглов обращает внимание на совпадения в изображении идеологической непримиримости (инакомыслие не допускается), методов насилия с обеих сторон (Нагульнов избивает Банника, Тит Бородин набрасывается на Давыдова), в изображении природы, одинаково спокойной и равнодушной в отношении ко всему на свете. Автор приходит к выводу; обе «правды» инородны для казачьего мира. Поэтому главный конфликт уходит с социального уровня на духовный.

«Рискнём предположить: Яков Лукич Островнов, а не Давыдов и Половцев занимает центральное место в романе,» – пишет В.А. Беглов, подчёркивая, что в его судьбе в наибольшей мере выразилась трагедия казачества. С образом Островнова в первую очередь связана идея раскулачивания – расказачивания – раскрестьянивания , что и привело героя к духовной драме (Это и привело героя к духовной драме.) В деревне главный человек – хозяин. Ни Давыдов, ни Нагульнов, ни Размётнов не хозяева. Яков Лукич Островнов (чаще всего Шолохов называет этого героя по имени и отчеству, ему посвящено почти столько же глав в романе, сколько Давыдову) – «человек особенный, талант», настоящий хозяин. Как и весь народ, он против перемен, которые навязывались казакам силой. <..>

Реалистическая сущность романа подчёркнута в статье А.И. Хватова «Мастерство на пределе художественных особенностей литературы»: «Не репортаж о событиях, порождённых «переломом», а действительность во всей её безбрежности, человек во множестве людских лиц и судеб составили художественное содержание «Поднятой целины». <. >

В современных исследованиях более глубоко и обоснованно выявляется авторская позиция Шолохова по отношению к героям романа. Показательно совпадение проявления нравственно-психологической и духовной сути у Нагульнова и Половцева. Герои очень близки внешне. Внутренне это фанатики, насильники, они немыслимы вне борьбы. Это сопоставление помогает высветить авторскую мысль, которая заключается в неприятии насилия, жестокости, в какие бы социальные одежды они ни рядились.

Во всех произведениях о коллективизации, написанных в 70-80-е годы, коллективизаторы нарисованы лишь отрицательно: Карякин (С. Залыгин, «На Иртыше»), Сапронов (В. Белов, «Кануны»), Возвышаев ( Б. Можаев, «Мужики и бабы»). Герои Шолохова много сложнее, а возможности передать сущность характеров в 30-е годы были весьма ограниченными. <. >

Какова же эмоциональная направленность, пафос, идейная суть романа? По мнению литературоведов, «Поднятая целина» осветила драматизм 30-х годов правдиво и многосторонне. Она запечатлела коллективизацию в горькой реальностии светлых надеждах, с врагами и энтузиастами, с покорными хлеборобами и активными тунеядцами. Утверждая, что коллективизация изображена как процесс трагический, исследователи видят трагедию личных судеб в деформации народной морали. Она переросла пределы личных судеб и превратилась в трагедию России.

Смысл шолоховского романа – в поддержке коллективизации при категорическом неприятии методов её осуществления. Гуманизм художника, проявленный во всей структуре романа (в теме детства, в описаниях красоты донского края, многогранном изображении классовых врагов советсткой власти, в общем стиле), определяет основной его пафос и делает произведение неотъемлемой частью нашей духовной жизни и истории литературы советского периода.

Задания к тексту

Проанализируйте первое сложноподчинённое предложение. Составьте его схему. Определите его значение (условно-сопоставительное). Для какого стиля речи характерны такие предложения. Можно ли это предложение сделать более лёгким, «разгрузить» его? Предложите свои варианты.

Укажите сложноподчинённое предложение с придаточным присоединительным. Какой вариант выражения присоединения вы предпочтёте? Почему?

Какова, с вашей точки зрения, роль вставных конструкций? Оправдана ли она? Как можно по-другому выразить точку зрения автора?

Укажите сложноподчинённое предложение с уступительным придаточным. В чём своеобразие связи в нем? Составьте и запишите три подобных предложения.

Работа с текстом

Ответьте на вопросы:

Как вы представляете себе внешний облик героя по немногочисленным авторским деталям (Кондрата Майданникова, Якова Лукича Островнова, Лушки)?

Как вы видите донскую степь зимой, весной, летом?

В какой психологической обстановке проходят диалоги Островнова с Давыдовым? С Половцевым?

2. Готовы ли вы посмотреть на события глазами одного из героев?

3. Какие детали вам наиболее запомнились при изображении деда Щукаря, Вари Харламовой, Лятьевского? Что вы можете сказать о роли детали в изображении персонажей?

4. Напишите сочинение «Роль детали в изображении образа …».

5. Сформулируйте проблему сочинения-эпизода и напишите его.

ИЗУЧЕНИЕ ТВОРЧЕСТВА В. М. ШУКШИНА

Пунктуация при осложнении простого предложения

Сочетание однородных и обособленных членов предложения

Апухтина В.А. Современная советская проза. 60-70-е годы. – М., 1984.

1. Земля – поэтически многозначный образ в искусстве В. Шукшина: дом родной, пашня, степь, Родина, мать-сыра земля… Народно-образные ассоциации и восприятия создают цельную систему понятий, национальных, исторических и философских: о бесконечности жизни и уходящих в прошлое цепи поколений, о родине, о духовных связях. Всеобъемлющий образ земли-Родины становится центром тяготения всего содержания творчества Шукшина: основных коллизий, художественных концепций, нравственно-эстетических идеалов и поэтики.

Рассказывал ли Шукшин о жестоких и мрачных собственниках Любавиных, вольнолюбивом мятежнике Степане Разине, сельских стариках и старухах, деревенских подростках, он изображал своих героев на фоне конкретных и обобщённых образов – реки, дороги, бесконечного простора пашни, родного дома, безвестных могил. Тем самым Шукшин решает кардинальную проблему русской литературы, отвечая на вопросы: что есть Человек? В чём суть его бытия на земле?

Земля у Шукшина – образ исторический. Её судьба и судьбы людей едины, и разорвать эти вечные связи невозможно без трагических необратимых катастроф и гибельных последствий. Земля и люди сегодня, их настоящее и будущее – вот что волнует писателя, приковывает его внимание, пробуждает тревоги и опасения.

2. Судьбы сегодняшние – продолжение звеньев исторической цепи поколений. Прочны ли эти звенья и как они спаяны? Шукшин знает, любит, почитает старшее поколение, размышляет над его судьбой и смыслом жизни. Эти размышления вновь возвращают художника к простым истинам: земля, труд, дом. Но не покорность, не консерватизм крестьянского мышления на первом плане у писателя. Нечто высокое, поэтическое, нравственное распознавал Шукшин. Бережно, внимательно, тактично присматривается писатель к человеку, улавливая моменты его духовных исканий и нравственного напряжения. И если душа бьётся, тоскует, вспыхивает страстью, радостью, озарена милосердием, – значит, жив человек, открыт высоким и прекрасным переживаниям.

3. Проза, кинодраматургия, фильмы – всё, что творил Мастер, драматичные, психологически уплотнены. Характеры изображаются в напряжённо-кризисные моменты: выбора, познания горечи утрат, противостояния мнению окружающих, разочарования или прощания с жизнью. Мы узнаём невысказанное о человеке: угадываем дисгармонию души и внутренний разлад с миром, драматизм нравственных поисков и ориентиров, трагедию духовного одиночества, или – напротив – высшую гармонию с людьми и миром. ("Два письма", "Горе").

Писателю особенно дороги мгновения духовного взлёта и напряжения, когда раскрываются добрые и светлые человеческие начала, чувство слитности со всем живым миром. Самые сильные и прекрасные переживания испытывают герои Шукшина, приобщаясь к природе, постигая извечную власть и таинственное обаяние Земли, бесконечность человеческого бытия.

4. Совершенно закономерно, что в этом поэтическом ряду "люди – Земля" выделен как центральный образ матери, с её терпением, добротой, великодушием и жалостью, которая и есть любовь. Как многозначен, богат и всегда символичен этот характер! Возвышая и поэтизируя деревенскую женщину-мать, Шукшин изображает её хранительницей дома, семейных устоев и традиций.

В ней – старой матери-труженице– Шукшин видит истинную опору в превратностях судьбы. Она воплощение мудрости, доброты и милосердия. Однако мать – хранительница опустевшего дома, который навсегда покинули дети. Почему так случилось? Писатель неоднозначно отвечает на этот вопрос. Финалы жизненных драм остаются открытыми, обращая к читателю и зрителю свои новые "начала".

Сюжетные ситуации рассказов Шукшина включают много "острых" моментов. В ходе их развития комедийные положения могут драматизироваться, а в драматических ситуациях обнаруживается нечто комическое. При укрупнённом изображении необычных, исключительных обстоятельств ситуация предполагает их возможный взрыв, катастрофу, которые, разразившись, ломают привычный ход жизни героев. Комические курьёзы, нелепости, "чудасии" тоже сопутствуют разрыву общепринятой линии поведения. Чаще всего поступки героев определяют сильнейшее их стремление к счастью, к утверждению справедливости, неиссякаемый духовный поиск. Вполне понятно, что персонажи рассказов своими поступками и поведением разрушают стереотипные общепринятые понятия о норме. Тем самым герои Шукшина опровергают усреднённое, обеднённое представление о человеке, убеждая читателя в бесконечном разнообразии индивидуальностей, "голов и сердец".

Герои Шукшина – мыслители, неустанно взыскующие истины. Откровенно, темпераментно спорят они о вечном и сиюминутном, о добре и зле, о смысле жизни и призвании человека. Они знают и любят жизнь, ценят её радости. И потому в самой реальности, в повседневности открывают нечто новое, не замечаемое другими – это итог глубоких авторских размышлений над коренными вопросами бытия народа.

…Шукшинские философы, материалисты и гуманисты обнаруживают в своих суждениях конкретность и логику мысли, независимость, стремление всё постигнуть своим умом – от микромира до космоса. Но поиск истины они начинают с познания реального мира и человека в нём. Как прожить жизнь? В чём её высший смысл и оправдание? Герои Шукшина утверждают нравственные основы человеческого существования, нравственное самовоспитание, требовательность к себе и людям.

Изображая противостояние своих героев примитивной обыденности, серому растительному существованию, упрощённым представлениям о человеке, автор разделяет народную точку зрения – великодушие и уважение к личности. Чудик, Алёша Бесконвойный, Мастер – фантазёры и поэты – стремятся одарить окружающих легендой, сказкой. Люди талантливые всегда щедры. Шукшинские "чудики" ищут пути к сердцу человека, чтобы пробудить в этих сердцах ответное чувство, с которым приходит согласие и взаимопонимание. В людской молве, окрестившей героев "чудиками", "бесконвойными", угадывается добрый юмор, а также признание своеобычности характеров и права их жить по-своему, потому что в "непритёртости" героев к обычной жизни не таится ничего опасного для людей. Напротив, в чудачестве, необычности их поведения видели доброту, к которой люди всегда чутки.

6. Позиция повествователя активна, мужественна, проникнута чувством ответственности. Во власти человека высвободить свои истинные чувства из-под гнёта эгоизма, тщеславия, мелочности, из состояния изоляции. Нравственное возрождение личности возможно в условиях деятельного участия в общей жизни. Писателю дорого проявление простых и прекрасных чувств: памяти о родине и отчем доме, верности, любви к матери, радости общения с миром, кровной связи с землёй, на которой родился.

В шукшинском многоголосии побеждает мощный хор, утверждающий и поэтизирующий жизнь как прекрасный и бесценный дар. Реальная жизнь в представлении Шукшина – начало всех начал, мера прекрасного и нравственного.

Шукшинское слово настолько интонационно выразительно, пластично, точно, что кажется звучащим. Можно сказать, что слово вычерчивает, лепит форму рассказа. В его рассказе представлена народная жизнь в её главных чертах, в сложном и противоречивом движении со времён Великой Отечественной войны до наших дней.

Задания к тексту

Определите тему текста. Озаглавьте его.

Укажите смысловые части, докажите, что это смысловые части. Составьте план.

Запишите под диктовку первый абзац. Прокомментируйте постановку знаков препинания при однородных и обособленных членах предложения. Составьте схемы предложений.

В первой части текста укажите предложения с однородными сказуемыми. Почему автор статьи так часто употребляет такие предложения?

Охарактеризуйте связь абзацев в первой смысловой части. Как осмысливается слово земля в качестве связующего средства в первой смысловой части?

Произведите словарную работу со словом земля . Подберите ассоциативный ряд к слову земля в его разных значениях. Какое из значений чаще всего использует В. Шукшин?

Какой частью речи является слово ли в начале второго абзаца? Аргументируйте свой ответ.

Какую роль играют ряды синонимов и антонимов? Укажите лексические и контекстуальные синонимы и антонимы.

Из второй смысловой части выпишите предложение с однородными членами и обобщающим словом

Укажите контекстуальные антонимы. Каким образом выстраивается с их помощью вторая смысловая часть? Как называется этот приём? (антитеза)

Из третьей смысловой части выпишите предложение с двоеточием произведите его синтаксический разбор. Так же проанализируйте последнее предложение из третьей смысловой части. Сформулируйте правило о постановке запятых при обособленных обстоятельствах.

Объясните метафору автора " таинственное обаяние Земли ". Подробно проанализируйте средство связи между третьей и четвёртой смысловыми частями.

Как соотносятся слова земля и Земля в интерпретации критика?

Из четвёртой смысловой части спишите первое предложение. Прокомментируйте пунктуацию при несогласованных однородных определениях.

Прокомментируйте постановку тире между подлежащим и сказуемым. Выпишите предложения на это правило.

Сопоставьте употребление тире и дефиса. Охарактеризуйте их как знаки препинания.

Прочитайте пятую смысловую часть. Сформулируйте её микротему. (Особенности индивидуального стиля рассказов В. Шукшина).

Определите значения слов комическое, драматическое, трагическое по толковому словарю. Определите значение этих эстетических терминов. Подберите примеры из текстов В. Шукшина, иллюстрирующие эти понятия в их переплетении.

Что вы можете сказать об особенностях композиции рассказов? Подберите рассказы, иллюстрирующие тезис автора статьи.

Что вы можете сказать об особенностях героев В. Шукшина? Охарактеризуйте два-три персонажа с этой точки зрения. Согласны ли вы с утверждением автора статьи о том, что окружающие относятся к "чудикам" с добрым юмором? Аргументируйте свой ответ.

Подготовьтесь к анализу одного из рассказов. Напишите сочинение-миниатюру, включающее ответы на поставленные вопросы.

Из шестой смысловой части выпишите предложение, включающее однородные члены с обобщающим словом. Составьте его схему.

Выберите из текста статьи предложения, которые могли бы быть использованы в качестве тем сочинений. Напишите сочинение на одну из выбранных тем или на тему: "Русский человек в изображении В. Шукшина".

Напишите реферат на одну из тем:

Звучащее слово В. Шукшина,

Земля – поэтически многозначный образ в искусстве В. Шукшина, Образ "чудика" как нравственный ориентир в современной жизни, Символика в творчестве В. Шукшина,