Погода в Санкт-Петербурге | Pogoda78.ru

Приметы погоды у казахов

Традиционные приметы у казахов

Когда родится девочка, говорят: «Будь хозяйкой дома» и закапывают ее пуповину в очаг дома. При рождении мальчика, говорят: «Будь хозяином в степи» и закапывают его пуповину за семью отрогами. До того, как приложить ребенка к материнской груди, родители, которые хотят видеть его знающим семь языков, прикасаются к его рту сорочьим язычком; если родители пророчат ребенку будущее музыканта-композитора, прикасаются к нему домброй; хотят видеть его богатым — прикладывают овечий курдюк.

Когда отмечают праздник перерезывания пут начинающему ходить малышу, то высказывают три рода пожеланий. Первое — чтобы род малыша росплодился и был многочислен, как трава. Потом перевязывают ноги сплетенной из травы бечевой и перерезают эти путы; Второе — чтобы он был богат скотом, опутывают ему ноги кишкой, которую затем перерезают. Третье — чтобы был справедливым, честным, чтобы ни у кого не взял даже пестрой нитки, перевязывают ему ножки пестрой ниткой и перерезают ее.

Человек, который, наконец, дождался рождения сына-наследника, отдает новорожденного кому-нибудь, а потом выкупает его. В этом случае продающий, желая оградить ребенка от дурного глаза, наряжает его в одежды юродивого — диваны, а к шапке прикрепляют ободранные перья.

Прежде, когда аул кочевал, к переднему верблюду привязывали перо фазана. Иногда из перьев фазана изготавливали что-то похожее на птицу и помещали фигуру на шанырак юрты. Это означало, что торжественная кочевка, выстроившись, как стаи перелетных птиц, быстро достигнет конечной цели путешествия, благополучно доберется до нового места кочевки.

Был у казахов-кочевников и особый способ приветствия для людей, ри­туал обращения друг к другу при встрече был весьма значимы,расматривался сама приветствия как примета. Так, встречаясь с пастухом, говорили: «Пусть умножится ваш скот!», «Пусть пастбище будет плодородным», «Пусть пастбище будет просторным». Ответ должен был быть обязательно таким: «Пусть будет, как Вы сказали!», «Пусть исполнятся ваши пожела­ния». После этого приступали к разговору. Если человек встречался на водопое, ему говорили: «Пусть увеличится число напоенных!» Если встречались кочевья, то приветствовали: «Пусть спокойно будет кочевье», «Пусть добрым будет путь кочевья!» К встречному путнику обращались так: «Счастливого путешествия!», «Доброго пути!» Если встречалась свадьба, желали: «Счастья вам!» Если резали скот, то говорили: «Побольше вам мяса!» «Пусть жирным будет согым!» Если встречался косарь, землекоп или другой рабочий, высказывали пожелание: «Пусть благодатным будет ваш труд!» Во время стрижки овец говорили: «Побольше вам настричь!» При встрече с похоронной процессией сочувствовали: «Да будет милость после наказания!» При встречах во время сумерек: «Добрый вечер!», в доме новорожденного: «Пусть путы новорожденного будут крепкими!» Если аул расположился на новом месте, желали: «Счастливо устроиться Вам!» и т.д. Был особый ритуал приветствий и пожеланий, считавшихся хорошей приметой. Даже при встрече с незнакомым человеком не спрашивали его: «Кто ты?» А вежливо, издалека подходили к сути вопроса: «А мы с вами как будто бы раньше не встречались?» И приветствие у кочевников-казахов, не похожее на исламское, а традиционное «Армысыз!» Армысыздар!», означает «Все ли здоровы у вас?» «Все ли у вас благополучно?» На языке древних тюрков «ары» — очиститься, «арык» — чистый, «арыс» — чисто. Это древний, исконный смысл данного слова.

Особо священной среди традиционных верований была обережная сила амулета — тумар тагу. Эта примета — древняя тюркская традиция, не имеющая ничего общего с исламом, с религией ислама. Согласно воззрениям тенгрианства у древних тюрков, а потом у кочевников-казахов места их обитания, природа, где они жили, считались священными: сакральный смысл имели небо, огонь, вода и, конечно, Земля. Слова Кара Жер означала Святая Земля. Древние кочевники-казахи носили амулеты, в которые зашивали горсть родной земли. Значение слова «тумар» в древнем тюркском языке означало «родная земля» — тума иер. Оно и возникло из сочетания двух слов. Много позже, с приходом ислама, в тумар стали зашивать изречения из Корана, непонятные казахам-кочевникам и уже не имеющие того первоначального священного смысла, который существовал прежде.

Если ребенок игрив, как ягненок, то будет достаток.

Если ребенок, согнувшись, смотрит на дорогу в просвет между ногами, придет путник.

Казахские приметы: от колыбели до старости

У казахов колыбель младенца не принято продавать, отдавать незнакомым людям или выбрасывать. Ей специально и отдельно отводили священную роль в продолжении рода. Ее старались сохранить и передавали из поколения в поколение. При вхождении в семейство новоявленной невестки, считалось хорошей традицией брать у семей своих многодетных родственников колыбель, которую на некоторое время выставляли на почетное место (тор). Хранят колыбель непременно в завернутом виде, лишь время от времени проделывая «обряд огнем» («для изгнания из колыбели нечистой силы»), путем окуривания.

Колыбель для младенца принято накрывать семью вещами (чапаном; верхней одеждой, сшитой из шкуры животного; шубой; уздечкой: камчой (кнутом); специальным колыбельным одеялом и накидкой). Второе и пятое из данных вещей, по поверью, способствуют становлению характера ребенка, как храброго и самоотверженного защитника Отечества.

Считается дурной приметой качать пустую колыбель младенца. Раскачивая пустую колыбель, человек как бы говорит (дает окружающим знать), что у него нет потомства или, что он остался без продолжателей рода.

Следует активно бороться с токсикозом у беременной женщины, иначе, по поверью, родившийся у нее ребенок будет слюнявым.

А вот как раньше повивальные бабки принимали роды: родившемуся младенцу пуповину обрубали новым, еще не использованным топором (соответственно продезинфицированным), затем обвязывали пуповину чистой нитью и завершали хирургическую процедуру присыпкой из золы вокруг пуповины. Ритуальный топор в дальнейшем не разрешалось использовать в быту, его хранили в завернутом виде, в недоступном для детей месте. Оставшийся обрубленный кусочек пуповины мальчика, по поверью, забрасывали далеко от дома, девочки, наоборот, закапывали около домашнего очага. Это означало, что мальчик не вырастет домоседом, а девочка — ветреной (будет хорошей женой и домохозяйкой).

Только что родившегося младенца до того, как он коснется материнской груди, обычно прикладывали на короткое время к чистой, продезинфицированной шерсти убитого волка, который у казахов приравнивался к священным животным. Предполагалось, что в результате такого обряда ребенку передавались сила и выносливость волка.

По давнему поверью, рекомендуется сорок дней не выносить ночью из дома новорожденного — необходимо оберегать его от лунного света.

Перед отходом младенца ко сну, казахи «изгоняли нечистую силу из колыбели и помещения, где спит ребенок». При этом жгли лекарственную траву гармалу, заполняли дымом юрту, а потом проветривали помещение.

Укладывая ночью младенца спать, следует проследить, чтобы свет от луны не падал на его лицо — иначе он может захворать.

До определенного срока белье младенцев не рекомендуется развешивать на улице, чтобы злые люди не сглазили ребенка.

Пока у новорожденного не отпадет пупок, не принято выносить из дома золу (если топят печь), дабы не ухудшилось его здоровье.

У казахов принято справлять мальчикам исполнение сорока дней со дня их рождений (обычно в период: 37–39 дней), а девочкам чуть позже этого срока на 42-44-й день. По поверью считается, что в будущем, в период их вступления в брак, парню придется платить не совсем обременительный для него калым (выкуп) за свою невесту, а девушке выдадут богатое приданое.

Чтобы младенец как можно скорее стал прямо держать головку, проделывали следующий обряд: брали целиком шейную кость барана, которого забили на шильдехану (пиршество в честь новорожденного), отваривали ее, очищали от мяса, затем через хрящевые отверстия шейных позвонков этой кости пропускали палочку.

С целью ускорить становление младенца на ноги, проводят такой обряд: ребенку несильно обвязывают ножки, и кто-нибудь из взрослых разрезает ему своеобразные веревочные путы. Затем обычно устраивают той.

Если подрастающий младенец в положенный срок не начинает говорить, его родственники по материнской линии режут у себя дома овцу или барана, внутренностями которого (в частности, кишками) опоясывают ребенка. После подобной процедуры, через некоторые время, ребенок начинал говорить.

С давних времен у казахов бытует и такое поверье: если батыры, поэты, борцы поплюют в рот младенцу или дадут попробовать что-нибудь из своей трапезы, — в будущем такой ребенок воспримет присущие этим легендарным людям их лучшие качества и искусства. Об этом свидетельствует и обряд «Ауызына түкіру».

Первые остриженные волосы ребенка закапывают в землю там, где не ходят люди -иначе, по поверью, быть ребенку несчастным в жизни.
Если младенец во время кормления держится руками за грудь матери — он «вырастает жадным и скупным». Если же кушает и держится свободно, — будет «щедрым и благородным». Коль младенец спит на спине, — «станет знаменитым и известным человеком»; съежившись, — «вырастет беспокойным и нерешительным»; спит на животе — «быть ему мыслителем — философом». А если спит, свободно вытянув руки и ноги, — «ждет его гениальное или героическое будущее».

Спит младенец с приоткрытым глазами, — значит, суженая (-ый) «будет красивой (-ым)».

Чтобы предотвратить возможное увеличение родинки или родимого пятна, новорожденному, по поверью, желательно давать такие имена, как Калдыбай, Калдыгуль, Мендигуль, Анарбай, Анаргул («кал» «мен», «анар», что значит — «родинка», «родимое пятно»).

Если у мальчика на голове два темени — «не раз женится»; если у девочки — «быть ей замужем не единожды».

Наличие у ребенка небольшого углубления на затылке («ямочки» по поверью, свидетельствует, что он может вырасти упрямым или вредным. По этой же причине не рекомендуют часто целовать его в этом месте и тем самым «поощрять дурные черты характера».

Когда ребенок впервые в жизни отправляется в дальний путь или путешествие, принято устроить небольшое пиршество по поводу такого радостного для ребенка и его родителей события.

Чтобы предохранить младенца от сглаза, достаточно было развесить по колыбели и прикрепить к его одеждам обереги из кусочков шкуры змеи, совиных перьев, бус (неизменно в количестве 9 штук), серебряных монет. Если ребенка все-такикто-то сглазил, то, по поверью, необходимо было наведаться домой к этому человеку, взять у него какую-нибудь ненужную ему вещь и, возвратившись к себе в дом, сжечь ее.

Еще одно средство предотвратить сглаз: ребенка одевают в поношенные и старые вещи (однако не в лохмотья и обязательно в чистую одежду), а по лицу размазывают немного сажи.

Бытует и такое поверье: если дашь ребенку проползти между ногами трех бабушек — оградишь его от всех жизненных неурядиц и несчастий.

Сглаз с ребенка снимают так: ополаскивают дверные ручки и этой водой легонько окропляют и проводят по его лицу, ладоням и ступням.

Появившиеся глазные болячки у ребенка протирают жидкостью из глазниц забойного скота или птицы, считается — тогда все пройдет.

Если ребенок ест подгоревший осадок, оставшийся после кипячения молока, в будущем, по примете, в день его свадьбы будет идти дождь.

Если увидел, что ребенок сидит, высунув язык, — жди скорых новостей. Захлопал младенец в ладоши,- жди радостных вестей.

Если ребенок, входя в дом, споткнулся у порога — в этот дом, в скором будущем, придут достаток и счастье.
Если младенец бросает находящиеся у него в руках предметы и кричит: «шашу»-то, по поверью, в этом доме скоро будет пиршество

Чихнул ребенок или младенец во время чьего-либо рассказа — все сказанное принимается слушателями на веру.

Материал предоставлен Научно-экспертным советом Ассамблеи народа Казахстана, статья из книги д.п.н., профессора А. Калыбековой «Народная мудрость казахов о воспитании», Алматы, 2011 г.

Приметы и запреты у казахов

Сохранение традиций, ритуалов, обрядов и обычаев является особенностью казахского народа. Во всяком случае, наш народ желает сохранить наследие наших предков. Это показывает, что есть у нас вера. Точно так же существование примет, суеверий и сохранение их, вера в них, издавна дошедших до нас. В этой статье мы поговорим о суевериях, и затронем тему о приметах, запретах. Это, конечно добавит информационную часть статей на нашем сайте TOi BiZNES .kz . Итак, что мы знаем о запретах?

Самое главное отметить то, что запреты - это то, что используется в качестве средства образования у казахского народа. Эти слова широко распространены среди людей и не утратили своего значения и значимости даже сегодня. Запреты помогают при предотвращении людей от действий, которые нельзя делать, избегать незнакомцев и избегать разных ситуаций, опасности, избегать незаконной речи или преследований. Все запреты в казахском народе делятся на разные сферы, в зависимости от обстоятельств. Каждая партия запретов классифицируется по определенной теме. Например, то, что касается природы, животного мира, человеческой судьбы, родовой расы, путешествий, тела, слов и действий. Они в свою очередь делятся на две большие группы.

Основная цель запрета - воспитывать молодое поколение, юношу и девушку, которые вступили во взрослую жизнь, с суровостью, воздержанием и великодушием, научить их тому, чего они не должны делать, чтобы в будущем воспитать достойное поколение. Защита подростка от плохих намерений, избежание необоснованной агрессии и избежание негативного, неправильного поведения. Причина в том, что когда ребенок, взрослеет, его следует направить на правильный путь, во избежание плохих действий, ведь ребенок может сделать глупые детские поступки. Каждый человек не позволил бы ребенку плохо себя вести. Бабушки и дедушки дома, родители, укажут на ошибку ребенка, покажут правильный путь при случае, если заметят неправильное действие. В наше время наши бабушки, мамы говорят нам, не свистеть дома, не то денег не будет, либо просвистишь своё счастье и состояние. Скорее всего, вы слышали немало подобных примет и запретов.

У казахского народа есть огромный список запретов и примет. У каждого запрета есть свое место и смысл. Период формирования был очень ранним, но не утратил своего значения и по сей день. Каждый из них имеет образовательный аспект. Говоря о запретах, чаще всего указывают, что вы допустили ошибку, чтобы исправив ее. Сегодня, например, наши бабушки часто говорят: «Не стой на пороге», «не бегите по пути домой», «не качайте пустую колыбель» и «не сидите облокотившись». Вы тоже можете услышать эти запреты. Вы знаете, каковы их значения? Давайте поясним, почему они широко распространены среди общественности и почему они часто используется. Например, «не стойте у порога» - приведёт к плохому, «не качайте пустую колыбель» -приведёт к бесплодию, «не переходить дорогу взрослым»- нужно уважать взрослых. Более того, мы знали, что пища священна и что к ней нужно относиться с уважением, нельзя попусту её выбрасывать, раскидывать хлеб, проливать молоко, не то, приведёт к плохому. Приметы, конечно, на этом не заканчиваются. У каждого есть своё воспитание, которое нам дает, свое значение и смысл. Вкратце говоря, любой запрет имеет свое место. Путем запрета указывают разницу между добром и злом и направляют людей на верный путь. Тот факт, что они до сих пор не утратили свою ценность - это мудрость наших предков.

Казахский "День сурка" - малоизвестные народные приметы о погоде

В древности кочевники любили наблюдать за природой: поведением животных, растениями и погодой. По приметам они делали свои прогнозы и давали название некоторым проявлениям погоды. Sputnik Казахстан рассказывает о народных приметах, о которых многие не знали

Что такое "бес конак"

Резкое весеннее похолодание, которое наступает в середине апреля, жители тюркских народов называют "бес конак". Само название дословно переводится как "пять гостей".

В далеком прошлом люди замечали, что ежегодно в конце марта - начале апреля в степи на протяжении пяти дней устанавливается холодная погода, идут дожди, грозы и выпадает мокрый снег. Такое явление кочевники прозвали "бес конак".

Легенды о "бес конак"

В народе бытует легенда, согласно которой пятеро беззаботных гостей, посчитав, что весна уже пришла, вышли из юрты, чтобы прогуляться. Однако выйдя на улицу, они заметили, как солнечная погода резко сменилась на пасмурную. Так, не сумев спастись от сильного ветра и мороза, они замерзли на месте.

Другая легенда повествует о пятерых кочевниках, которые в середине весны, возвращаясь домой, замерзли по дороге. Будучи легко одетыми, они не выдержали морозную бурю, которая внезапно настигла их в степи.

Другие народные приметы

Наурыз Казбека (Қазбек наурызы) наступает 23 февраля. Считается, что если мышь, выбравшись на поверхность земли, нырнет в подземную нору снова, то суровая зима еще в силе.

Отамалы знаменует собой конец зимы и наступает 22-27 марта. В давние времена люди отмечали, что в этот период погода обычно переменчива.

Куралай знаменует резкое похолодание, которое наступает с 19 по 21 мая. Словом "куралай" казахи называют детенышей сайгака с красивыми черными глазами. В народе бытовало мнение, что в конце мая природа таким образом помогает сайгакам, которые заставляют детенышей идти против ветра для развития иммунитета.

Казахские приметы и поверья для женщин

Женщине, ожидающей рождения ребенка, не рекомендуется перешагивать через натянутые веревки: согласно поверью во время родов шею ее ребенка может опутать пуповина, и он задохнется.

Беременным нельзя держать в руках пилу, ножницы (острые предметы). По поверью у них могут наступить преждевременные роды.

Женщинам в положении не советуют есть кроличье мясо, так как они «могут родить детей с недостатками (заячья губа)».

Беременным не рекомендуют дегустировать и верблюжье мясо, поскольку «роды могут затянуться, а мать ребенка будет носить его в утробе до 12 месяцев». Если и через указанный срок женщина не разродится, то шею верблюда (бура) обвязывают белой материей, и беременной следует перешагнуть через верблюда.

Чтобы не случилось выкидыша, подол одежды беременной женщины подгибают. Перед лежащей в предродовых схватках женщиной открывают крышки всех сундуков, содержимое которых будет принадлежать только ей. По поверью, тогда и роды пройдут без осложнений и безболезненно.

Недавно родившей женщине не советуют прогонять забежавших в юрту или в дом собак — у новоявленной мамы могут выпасть зубы.

Опухающую грудь у кормящих матерей или вымя у домашних дойных животных, по поверью, рекомендуют оглаживать рукавицами, которые использовались при обмывании покойника.

Большой грех — устраивать стирку в святой для мусульман день — пятницу.

Нельзя заниматься стиркой и во время религиозных праздников (айт, курбан-айт и др.) — это считается осквернением святых дней.

Воду после стирки выливают обычно в том месте, где не ходят люди. Наступить на такую воду — значит принести домой беду, ибо «все плохое уходит с грязной водой».

По поверью, пришедшую в гости девушку следует усадить на почетное место, где обычно сидят пожилые и почитаемые люди, иначе «на голову хозяина этого дома обрушатся несчастья».

Женщине нельзя переходить или перебегать дорогу перед пешими либо едущими верхом мужчинами и взрослыми — для нее это может обернуться несчастьем.

Существует поверье: если жена уберет и сложит поленья в высоту, равную трем шагам, — муж ее уйдет к другой женщине.

Женщине не рекомендуется бросать свои остриженные или выпадающие волосы в огонь. По поверью, после ее смерти на том свете Бог может спросить: «Где волосы, данные мною?» Поэтому женщины такие волосы закапывают там, где обычно не ходят люди.

Нельзя наступать ногами и на остриженные ногти. Их также закапывают.

Женщинам не рекомендуется ходить ночью за водой, поскольку они могут испугаться чего-либо и впоследствии захворать.

В ночное время суток женщине не следует развешивать выстиранное белье — можно испугаться чего-нибудь и стать душевнобольной.

Стоять подбоченившись (держа руки на поясе) — плохая примета: в такой позе обычно плачут и причитают по своим покойным мужьям вдовы.

Плохая примета: ходить с распущенными волосами — так ведут себя женщины, которых постигло большое горе (обычно вдовы).

Зайдя к кому-нибудь домой в гости и застав хозяев за работой, надо помочь, — иначе сын твой станет горбатым.

По поверью, недоношенного ребенка укладывали на некоторое время в тымак (казахская шапка-ушанка), затем, отнеся младенца в колыбель, подвешивали указанный головной убор над его изголовьем на столько дней, насколько он был недоношен в утробе матери.

Женщине, которая долгое время не может забеременеть, рекомендуется выбрать в многодетной семье одежду, которую надевали на одного из детей с отсчетом до сорока дней со дня его рождения. По поверью, через некоторое время такая женщина родит.

Супругам, у которых долгое время не рождаются дети, по поверью, рекомендуют надеть на шею обрывки привязей для мелкой скотины и молить Аллаха о ниспослании ребенка.

При постоянных выкидышах (или если, не доживая до года, дети все время умирают) — родственники или друзья указанной семьи, по поверью, должны как бы понарошку «купить» у этой вновь забеременевшей женщины еще не родившегося ребенка.

При усыновлении детей входящему в семью мальчику вручают косточку с асыком, девочке — берцовую кость. Затем устраивают пиршество и созывают гостей, которые одновременно становятся свидетелями этого торжественного события.

Не бей детей веником — от этого их может настигнуть беда.

Бить детей поварешкой — лишить их достатка в дальнейшем.

Всегда первым здоровайся со взрослыми.

Пришедшим в твой дом гостям надо уступать самое почетное место.

Хорошим примером для ребенка будет совет — почистить пришедшим гостям обувь, а перед их уходом подать ее им.

Неприлично говорить в адрес девочек грубые слова.

Девочкам и мальчикам нельзя пинать друг друга — это показатель невоспитанности.

Детей, переходящих или перебегающих дорогу старшим, вмешивающихся в разговоры взрослых, считают невоспитанными.

По древнему поверью: если дед попьет воду из ладоней своего правнука, — такой старец после своей смерти обязательно попадет в рай.

Материал предоставлен Научно-экспертным советом Ассамблеи народа Казахстана, статья из книги д.п.н., профессора А. Калыбековой «Народная мудрость казахов о воспитании», Алматы, 2011 г. ., С.368

Приметы погоды у казахов

Обычаем запрещено стричь ногти в жилище: попадая в еду, ногти вызывают неизлечимую болезнь. В прежние времена верили, что злые старухи-ведьмы околдовывают людей, подкладывая им в постель свои ногти.

Нельзя обходить кругом чужой дом – чтобы болячки этого дома не пристали к человеку и счастье, которое ему суждено, не заблудилось.

Нельзя перерезать конец веревки, посредством которой упакован и снаряжен груз. В противном случае свое собственное добро не пойдет человеку впрок, а подвергнется в пути разбою и разграблению.

Не принято подавать еду в поврежденной, треснутой, ущербной посуде. Кроме элементарного неуважения к гостю и того, что к такой посуде обязательно прикладывается вечно голодный шайтан, от этого страшно гневается и изливает свою злость на нерадивых хозяев ангел-хранитель гостя.

У казахов не принято позорить и насмехаться над больными, калеками, нищими и юродивыми. Акцентировать внимание на недостатке другого – уже само по себе признак дурного воспитания. Высокомерие наказуемо – станешь таким сам, либо твой ребенок, или близкий человек. Не поощряется ирония над чужим несчастьем: глумливый будет погребен в золе, утоплен в озере, жизнь проживет в тяжких вздохах и кончит ее бесславно, оголив зад.

Казах не станет беспричинно ковырять и рыть землю, потому что в народных представлениях такое действие приглашает смерть и предвещает кончину.

Не наступают на пожарище, потому что знают: может покарать дух-хозяин огня.

Немало мифов, легенд и поверий содержит народная астрономия казахов. Например, завидев падающую звезду, полагают, что умер какой-то человек.

Не принято дарить родственникам и приятелям предметы желтого цвета, ибо последний – знак нездоровья, от которого липнет желтуха и хронические заболевания.

По-разному толкуются природные явления. Затмение небесных тел – недоброе знамение надвигающейся беды. Затмилось Солнце – умрет царь у мусульман, затмилась Луна – у кафыров (иноверцев).

Нельзя задувать горящую свечу: пламя гасят, закрывая чем-нибудь фитиль. Если дуть на пламя – можно сдуть богатство, потушить счастье и вдобавок стать забывчивым.

Казах воздерживается от того, чтобы в весеннее время спать под открытым небом. Весна – граница между зимой и летом, межсезонье холода и жары. На всем лице земли разворачивается жестокая битва духов. У заснувшего на улице искривляется рот и развивается душевная болезнь.

Заходя вечером в чей-нибудь дом, с хозяевами здороваются "Добрый вечер" – "Кеш жарык", но никогда не говорят "Ассалаум агалейкум". Запрет этот связан с тем, что иногда по ночам черт проникает в дом в образе ангела и усаживается на тор. Допустивший неосторожность и поприветствовавший таким образом дьявола рискует окриветь, а затем и вовсе помереть от злобной болезни.

Когда по весне впервые грохочет дождевое небо, подножие дома поливают молоком – на счастье и чтобы молока было больше.

Кошмяной люк юрты – тундук – в хорошие дни обычно не подпирают шестом: так делают в доме, где кто-то умер.

Закон степного общежития: в честь только что прикочевавших, новых соседей сидящий здесь аулом люд дает ерулик – новосельческую званую трапезу. "Доля соседская – доля божья", – гласит поговорка. Отказать в ерулике – значит, отказать себе в достатке, жилищу – в безопасности, земле – в плодородии.

Не отправляются в путь и не начинают важных дел во вторник. Вторник – день тяжелый, и тяжело в этот день голове.

Ногти и волосы следует стричь по четвергам и пятницам. Запрещено делать это ночью: оказывается, во время сна душа человека висит на его ногтях. А снимать ночью волосы – все равно что снимать голову.

Пищу кладут в рот только правой рукой; подносимая левой рукой пища не пойдет впрок.

Брюки и нижнее белье следует надевать сидя – в обстановке душевного мира и устроенного, счастливого быта. Надо остерегаться надевать брюки стоя: это образ войны, суматохи, тревоги.

Не едят оставшуюся неприбранной с ночи пищу. Такая еда нечиста и негодна, поскольку за ночь в нее гадит нечистый.

Мужчине следует остерегаться, чтобы поутру на улице первая встречная женщина не обошла его с правой стороны: у него не будет дороги, фортуна отвернется от него и он набредет на неприятность.

Понапрасну не стучат камнем о камень – от этого у волков чешутся зубы и они нападают на живность, что в хлеву и на выгуле. Зазря пропадает и гибнет скот.

Не садитесь туда, где обычно восседает старец этого дома: можно невзначай проникнуться старческим духом. Если у вас что-то болит или вы легко поддаетесь заболеваниям, ваш недуг может осложниться.

Завидев смерч, казах трижды сплевывает на землю и прогоняет: "Иди в дом к плешивому, иди в дом к плешивому!" Где смерч – там беснуются джинны, а у задетого джинном человека искривляется рот и нос, уродуется лицо.

Ни детям, ни всем остальным не разрешается обходить кругом сидящего человека: если сидящий болеет или несет на себе какое-то колдовство, то все это переходит на кружащегося. К допустившему такую оплошность пристает зараза, обрекающая его на невзгоды.

Отдавая кому-нибудь свою носильную вещь, казах обязательно оставит себе одну пуговичку или отрезок шнура – чтобы личное счастье не отошло вместе с пуговицами или поясом одежды. Известная казахская пословица-поговорка "Чем внушать устремление с гору, лучше ниспошли везения с палец", по-видимому, связана с данным поверьем.

Издревле существует запрет на привычные слова и выражения в условиях боевого похода или военной операции. Из необходимости обмануть смерть не говорят "сойди с коня", "привяжи коня", а употребляют иносказания "приземлись", "крепи", "войди". Выступая в поход, не поют песен и не плачут. Кружку называют "дружкой". Если под воином кобыла, он величает ее конем: дело в том, что у оседлавшего кобылу не бывает ратной удачи, и к тому же кобыла не военный транспорт, а жеребящийся, дойный скот.

Нельзя входить в дом с жующим ртом, но выходить из дома пережевывая пищу – хорошая примета. У казахов есть поговорка "Поедом входи в дом врага, доедом – выходи из дома друга". Заметив, что входящий человек что-то жует на ходу, хозяин дома сердито говорит ему "Сплюнь кровно!", заставляет выплюнуть перед домом и лишь после этого впускает внутрь.

При встрече гостя хозяин самолично открывает дверь, но при проводах – не притрагивается к ней: гость должен открыть ее сам. В противном случае это означает, что хозяин собственноручно спроваживает благодать, пожаловавшую в дом вместе с гостем.

Приметы казахского народа

«Рым, это по сути обычаи, соблюдение которых в шаманстве избавляло от несчастий, а нарушение влекло какое-нибудь бедствие. В шаманстве они составляют обрядную часть веры.

Рым также называются обряды, исполняемые в видах предзнаменований. Например, если нет сыновей, а родятся девочки, последней из дочерей дают имя Ултуган, Майкет, чтобы оно стало предзнаменованием рождения сына».

Казахские имена: происхождение и антропонимика. Часть 2

Действительно, у казахов много женских имен с корнем Ұл (сын). Например, дочь великого Толе би звали Ұланбике. Мать акына Жамбыла — Уландай. Имя Улдар носили и мать великого акына и песенника Кенена Азербаева, и мать академика Рахманкула Бердибая.

Имена касались и приметы как самого понятия. Например, Ырым, Ырымжан, Ырымгуль и другие. Когда их произносят, часто опускают первую букву. Впрочем, они только часть древней традиции Ырымдау.

Еще казахи верят, что вещи великих личностей несут в себе положительную ауру

Поэтому хранят их из поколения в поколения.

В стихах батыра Агыбая есть такие строки:

Жайылды атақ, даңқым тамам елге,
Әруағым жебеу болып көргендерге.
Тұтынған затым егер қолға түссе,
Ырым ғып қасиеттеп ілер төрге.

Разнеслась по бескрайней степи слава моя,
Многих аруах мой поддержит после меня.
Кому посчастливится обладать моими вещами,
Считая хорошей приметой, сохранит у себя.
(Смысловой перевод автора статьи)

Кесе Мухтара

Дочь акына Кенен Азирбайулы Торткен в своей книге «Кенен ата» приводит одно из воспоминаний отца.

«Это было в июне 1960 года. После того как джигиты проводили писателя Мухтара Ауэзова, они вернулись к дастархану. И как хорошую примету, начали брать кто кесе, из которой писатель пил кумыс, кто баурсаки и конфеты для своих детей. Некоторые по очереди садились на то место, где недавно сидел Мухтар Ауэзов, также видя в этом хорошую примету».

Ученые о казахских народных приметах

Собиратели казахских Ырым, авторы книги «Қазақ ырымдары» (Казахские поверья) Ахметжан Кайбарулы и Болат Бопайулы пишут:

«До нас дошли лишь те из казахских поверий, которые окончательно «отфильтровались» на кочевьях в течение долгих лет. Они не вызывают сомнений и устойчивы в сознании людей».

Авторы в своей книге привели около 500 казахских поверий. Вот некоторые из них:

«Гривы и хвосты ездовым лошадям обычно не подстригают — это знак здоровья и невредимости их владельцев»;

Обнаженная женщина Степи — древняя традиция казахов

«Чайник на огонь ставят ровно, чтобы кипящая жидкость не попала из носика чайника в очаг. Ибо когда «сбегает» чай, водные соли начинают гореть в огне. Обожженная соль – предвестие горькой доли для дочери этого дома»;

«Казан для пищи не располагают с наклоном против входной двери. Плохо, если он соскользнет и опрокинется;

«Проливается ниспосланная свыше доля, расплескивается достаток, убывает пища — жизнетворное зерно покидает дом»;

«Раскачивается казан – расстраивается счастье»;

«Заползшую в дом змею не убивают, а прогоняют прочь, брызнув ей на голову молоко»;

«Беременная женщина не подстригает свои волосы — страдает ее материнское счастье, гаснет счастье носимого в чреве ребенка, возможно врожденное уродство малыша, в частности укороченные конечности»;

«Если за выезжающим из аула увязалась собака, ее не загоняют обратно. Такое поведение расценивают как примету доброго пути всадника, ведь собака предана хозяину и не желает ему зла»;

«Кости согыма (заготовленный на зиму запас мяса) по мере съедания не выбрасывают в беспорядке, а хранят в чистом виде. Согласно верованиям, в этих костях зиждется гений кости»;

«Если гость неожиданно спотыкается на подступах к дому, у хозяина появляется повод радоваться и особо уважительно относиться к гостю. В предвкушении внезапного счастья и несметного богатства ставят юрту и украшают ее празднично, а споткнувшийся гость почитается как вестник добрых перемен»;

«Когда рядом стоящие на привязи кони начинают прислоняться или покусывать друг друга – это хорошая примета. Хозяева радуются: «Значит, суждено нам породниться, заключить друг друга в объятия и праздновать торжество».

Ырым в литературе

В статье «С той самой весны» писатель Мухтар Ауэзов описал случай, которому сам был свидетелем:

«Когда мы вышли из крайнего дома и пошли в сторону центральной части аула, председатель сельского совета Анарбай сказал:

– Удивительно, какой густой туман. Это хорошая примета, очень
хорошая примета.

– Чем же она хороша?

– Так говорят люди, обычно те, кто занимается
земледелием. Они как-то высчитывают, что ли…

Анарбай не смог сказать точнее, тогда подал голос стоявший рядом пожилой казах:

– В первую очередь туман это влага. Это очень хорошо для земли. Полезно для пшеницы. Есть такая примета…

Казахи и сегодня продолжают верить в народные приметы.

КАЗАХСКИЙ ХАРАКТЕР И ОБЩЕСТВО | Факты и подробности

КАЗАХСКИЙ ХАРАКТЕР

Казахи известны своей жизнерадостностью, честностью, сердечностью, искренностью, гостеприимством, толерантностью и прямолинейностью. Качества, которыми восхищаются, включают храбрость, эмоции и оптимизм. Уважение к старшим и клановая привязанность занимают высокое место в казахстанском обществе. Какахи традиционно объединялись в кланы, которые, в свою очередь, объединялись в племена. Узбеки и казахи считаются самыми индивидуалистическими людьми в Центральной Азии.

Семья, община и клан - средоточие казахской жизни. В прошлом, когда они были скотоводами-кочевниками, каждому приходилось полагаться на других, чтобы выжить, и такое отношение все еще присутствует в Казахстане. Хотя годы советской власти повысили уровень подозрительности и недоверия, эти годы не уничтожили и не ослабили традиционных представлений о гостеприимстве, дружбе и товариществе. Говорят, что община - это центр личности. Поскольку многие города и деревни маленькие и изолированные в огромной стране, опора на других традиционно была важна для выживания.

Казахская и киргизская культуры были описаны как смесь монгольской и турецкой культур. На казахстанскую культуру больше всего повлияла русская культура, и ее описывают как «наименее подверженную строгим кодексам поведения». В бедных сельских районах люди могут впадать в отчаяние и опускаться до мелкой коррупции, но при этом могут сохранять некоторое достоинство. Они также могут быть удивительно оптимистичными и жизнерадостными даже в самых суровых условиях.

До некоторой степени люди также сохраняют советский менталитет, поскольку они редко вовлекаются в личные дела других людей и склонны держаться особняком на публике.Из-за такого отношения люди мало на что обижаются. Хотя каждый заметит странное поведение и культурные отклонения, редко кто укажет на ваши культурные ошибки. [Источник: safaritheglobe.com]

Казахское гостеприимство

Казахи очень гостеприимны. Гостеприимство выражается теплым приемом и предоставлением гостям почетного места за столом. Есть выражение: «Казахские сердца, как степи - широкие, добрые и щедрые.«Ислам - их религия - и кодекс поведения кочевников придают большое значение гостеприимству.

Репортаж из дома рыбака Аральского моря в Каратерене, Казахстан, Илан Гринберг написал в New York Times: «Получив неожиданных посетителей, Жайсанбаев развернул длинные ковры ручной работы в своей большой гостиной, пока его жена готовила груды орехов и фруктов. и колбасные изделия на кухне, сверкающие новой, фирменной бытовой техникой, импортированной из Кореи ». [Источник: Илан Гринберг, The New York Times, 7 апреля 2006 г.]

Казахи традиционно угощали всех гостей, как приглашенных, так и незваных, лучшими вещами, которые у них есть - обычно призовой овцой.За ужином хозяин представляет гостю блюдо из баранины с головой барана, который в знак признательности отрезает кусок правой щеки и снова кладет его на тарелку. Затем он отрезает ухо и предлагает его самому младшему из сидящих за обеденным столом. Затем он возвращает хозяину голову овцы.

См. Пищевые обычаи

Казахское общество

Традиционное казахское общество вращалось вокруг пастбищных животных и привязанности к кланам, племенам и «жузам» (аналогично племенным конфедерациям).Облигации, основанные на этих принципах, продолжают играть важную роль в современном казахстанском обществе, политике и экономике. Казахстан традиционно делает упор на уважение к старшим, терпимость к религии и национальности. Верность клану часто важнее религии.

По данным kwintessential.co.uk: «Казахи выработали патриархальный взгляд на мир. Они объединились в большие семейные группы, чтобы бороться с невзгодами окружающей среды и защищать свой скот и свои семьи.Официально это называлось «ата-баласы», что означает объединение дедушкиных сыновей в одно племя большой семьи. Муж играет главную роль в семейной жизни и в конечном итоге несет ответственность за выживание семьи. [Источник: kwintessential.co.uk]

«Казахстан также представляет собой чрезвычайно иерархическое общество. У каждого есть свое место в иерархии, основанной на семейных отношениях. Людей уважают за их возраст и положение. Пожилые люди считаются мудрыми и поэтому пользуются уважением.«Пути старейшин» - популярное выражение, которое используется для объяснения того, почему все делается предписанным образом. Казахи ожидают, что либо старший, либо высшее должностное лицо будут принимать решения, которые отвечают интересам группы ».

Казахские роды

казахов традиционно были организованы в кланы, и они были организованы в племена. Они, в свою очередь, были организованы в племенные группы с общим предком и жуги (см. Историю).Старейший жуг состоит из одиннадцати крупных траибов: Дулат, Албан, Суан, Сары-Уйсун, Сргели, Ысты, Ошакты, Чапрашты, Чанышклы (Катаган), Канглы и Жалаир. Каждый состоит из нескольких больших клановых групп. Племя дулат состоит из клановой группы Ботпай, Чмыр, Сайкым и Жамис, которая в свою очередь состоит из нескольких кланов.

Верность клану часто важнее религии. Каждый казах знает свою родословную не менее семи поколений. Один казах сказал National Geographic: «Если человек не может назвать своих предков на протяжении семи поколений, он не казах.«Обладая этими знаниями, казах или она могут также определить свои родственные связи практически со всеми другими казахами или со всем миром. Крупные роды со средним жугом - кипачаки, аргыны, найманы, кере и уаки. Три больших клана Младшего Жуга - это Баюл, Алимул и Зетыру,

У каждого казахского клана есть тамги (символ клана), уран (боевой клич) и общий предок, а с ним сказки и легенды, связанные с основанием клана.Родственные связи прослеживаются как по мужской, так и по женской линии. Были некоторые особые правила, регулирующие детей дочерей или сестер женщин. Например, дочери или сестры женщины могут отнять у нее что-нибудь ценное до трех раз.

Хазах Жуз

Исторически казахи относили себя к одному из трех жузов, или орд (орды), каждая из которых имела традиционные территории: Великая Орда, Средняя Орда и Малая Орда - или правую, левую и западную ветви как правительство Цин. переданные им документы.Средняя Орда была самой могущественной, с наибольшим количеством людей и наиболее полной клановой родословной. Казахи в Китае в основном принадлежали к Великой и Средней Орде. [Источник: China.org china.org * | *]

Поскольку Малая Орда контролировала западный Казахстан, а Средняя Орда мигрировала через территорию современного северного и восточного Казахстана, эти группы первыми попали под контроль России, когда колониальная политика была относительно мягкой. Традиционным дворянам этих орд удалось сохранить многие из своих привилегий и обучить своих сыновей в русских школах.Эти сыновья стали первыми казахскими националистами, а их сыновья, в свою очередь, были уничтожены Сталиным, который пытался искоренить казахскую интеллигенцию во время своих чисток 1930-х годов. [Источник: Библиотека Конгресса, март 1996 г. *]

Большая, или Великая, Орда господствовала на юге и, следовательно, не подпадала под контроль России, пока колониализм не стал намного более жестким. Значительно меньше казахов Великой Орды были вовлечены в политику до революции, но те, кто это сделал, стали социалистами, а не националистами.По этой причине члены Великой Орды стали доминировать после прихода к власти большевиков, особенно после того, как столица Казахстана была перенесена из Малоордынского города Оренбурга (ныне в России) в место зимовки Великой Орды, Алматы. Говорят, что Кунаев и Назарбаев имеют корни в кланах Великой Орды.

С распадом КПК и ее патронажных сетей и в отсутствие какого-либо другого функционального эквивалента членство в кланах и жузах стало играть все более важную роль в экономической и политической жизни республики как на национальном, так и на провинциальном уровнях. уровень.Сила клановой политики проявилась в споре о переносе национальной столицы в Акмолу, что укрепило бы престиж Средней Орды, на землях которой расположена Акмола. В целом представители Малой и Средней орды более русифицированы и, следовательно, более склонны к сотрудничеству с промышленными и торговыми интересами России, чем представители Великой Орды. Акежан Кажегельдин, премьер-министр в 1996 году, был средним ордом, как и лидер оппозиции Олжас Сулейменов.Помня о силе России, Великие ордынцы меньше теряют от российского сепаратизма, чем Малые и Средние орды, чьи земли будут потеряны, если контролируемые Россией области северного Казахстана будут отделены от республики.

Анатолий Хазанов из Университета Висконсина писал: «Принадлежность к определенному« жузу »по-прежнему важна для казахов, особенно среди местных властей, которые часто саботируют решения, принимаемые президентом и правительством страны.Сегодня не следует переоценивать внутриэтническую конкуренцию среди казахов. Он, конечно, имеет второстепенное значение и гораздо менее заметен, чем, например, у южных соседей казахов, туркмен. Не исключено, что важность этнических подразделений внутри казахской общины в будущем уменьшится, особенно если конкуренция с другими этническими группами продолжит усиливаться. С другой стороны, я бы не стал полностью исключать возможность возрождения трайбализма в Казахстане в будущем, если возникнут соответствующие условия.]

Традиционно казахи жили в поселениях, называемых аулами, по родству, которые образовывали основные административные единицы, именуемые сомон или арбан . Типичный аул состоит из пяти-восьми юрт, причем юрты располагаются в зависимости от отношения каждого домохозяйства к руководителю аула.

Раньше аул представлял собой группу домашних хозяйств, состоящих из родственников и не родственников, которые мигрировали вместе и образовывали отдельные социальные единицы.Функции аулов включали помощь друг другу в трудные времена, участие в ритуалах родства, таких как свадьбы, похороны и обряды стрижки волос, а также экономические обмены. Домохозяйства в ауле сотрудничают в выполнении трудоемких работ, таких как уход за скотом и выпивка овец.

Лидером аула обычно является старший член, которого называют аксакалом («белая борода»). Часто он не более чем старший мужчина в семье или в большой семье. Когда он умирает, его старший сын становится лидером аула.

Рост урбанизации, коллективизация стада и увеличение поселений подорвали традиционную аульную систему. Традиционные административные единицы были заменены административными районами по территориальному принципу.

Традиционный состав кланов и аулов

Кланы формально были группами крови разных размеров. Самой маленькой продуктивной организацией и кочевой общиной в клане были «аулы», люди с одним и тем же дедом или отцом; иногда в них входили люди без кровных уз, в основном зависимые бедные пастухи извне.Итак, в «ауле», состоящем из трех, пяти, десятка и более семейств, был резкий контраст богатства. Из-за войн, миграции или других причин такие внутренние кровные отношения стали очень рыхлыми. [Источник: China.org china.org * | *]

Правящая группа состояла из знати, вождей племен, владельцев стад и «бис». Бисы обычно происходили из семьи богатых пастухов, хорошо разбирались в законах, обычаях и красноречии и обычно считались квалифицированными посредниками. У этнической группы не было писаного закона, но у каждого клана был свой общий закон, который защищал частную собственность, привилегии вождей племен, а также племенную солидарность и единство.* | *

Всякий раз, когда возникали споры по поводу собственности, брака или других вопросов, «Би» выступала посредником и разрешала их в соответствии с клановым законодательством, обычно применяя «наказание девятью», то есть компенсацию девяти голов животных, выплачиваемую проигравшим проигравшему. победитель судебного процесса. По словам коммунистического правительства Китая: «Казахская клановая организация представляла собой сочетание феодальной системы эксплуатации и кланового патриархата. Правящий класс грабил людей экономически и пользовался политическими привилегиями.Большинство бедных пастухов были лишены каких бы то ни было прав ». * | *

Идентификация в Казахстане

Жители Казахстана склонны идентифицировать себя как казахи или русские, причем обе эти идентичности имеют этническую принадлежность. Казахи изо всех сил пытались определить, что значит быть казахом. До прихода к власти Советского Союза казахи в основном были кочевыми народами, провозглашавшими ислам своей религией. Из-за советской власти относительно немного казахов больше не ведут кочевой образ жизни (хотя некоторые приняли это) и немногие из них являются набожными мусульманами.Из-за этого люди цепляются за этническую принадлежность, которая все еще пытается найти или создать идентичность. [Источник: safaritheglobe.com]

Можно подчеркнуть, насколько важна клановая и региональная идентичность в Казахстане. Казахи традиционно делятся на три основные группы ( жуз, ): Великие (Южный Казахстан), Средние (Северный и Восточный Казахстан) и Малые (Западный Казахстан). Эти подразделения восходят к периоду истории, когда Казахская империя была основана, а затем разделилась.Обычный первый вопрос, который задают казахи, встречающиеся в первый раз, - «К какому жузу вы принадлежите?»

Социальные изменения в Казахстане

Образ жизни в Казахстане претерпевает некоторые болезни роста, поскольку ставятся под сомнение люди, их культура, традиции и исторический образ жизни. Люди всегда жили жизнью, основанной на кочевничестве и перемещении с животными и временами года. Однако Совет изменил это и заставил людей заселять земли, передав их от пастухов к фермерам.Сегодня почти все осели, но только около половины населения на самом деле урбанизировано, поскольку повседневный образ жизни в Казахстане по-прежнему основан на земле и природе для большого количества людей.

Хотя более половины населения проживает в городах, многие из них - этнические русские, ведущие образ жизни, аналогичный образу жизни других россиян. Городская жизнь является нормой для многих из этих людей, поскольку они поддерживают нормальный график работы и работу. Многие казахи также приняли этот образ жизни, поскольку работа и учеба устанавливают для людей график, по сути, диктующий распорядок дня.Для этих людей рабочий день обычно длится около восьми часов, а в школах часто на пару часов меньше в день.

Несмотря на переселение людей и изменение образа жизни, культура по-прежнему уходит корнями в землю, и более четверти трудоспособного населения Казахстана по-прежнему работает в сельском хозяйстве. Для этих людей жизнь и средства к существованию сильно зависят от времени года и погоды. Ежедневный график меняется от сезона к сезону, но долгие часы работы не редкость в теплые летние месяцы, когда дни длиннее.

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters , AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, а также различные книги, веб-сайты и другие публикации.

& копия 2008 Джеффри Хейс

Последнее обновление: апрель 2016 г.

казахстанцев, национальная одежда и наряды

Распределение населения Казахстана

Несмотря на большую численность населения Казахстана, его распределение крайне неравномерно: густонаселенные предгорья соседствуют с почти полностью необитаемыми горными районами, а большие города расположены рядом с малонаселенными пустынями.

чел. Плотность населения Казахстана самая высокая в полевых районах северных степей и на орошаемых землях юга.В некоторых южных оазисах проживает от 50 до 100 человек на квадратный километр. С другой стороны, в некоторых пустынных регионах, используемых в качестве сезонных пастбищ, почти нет постоянных жителей.

Казахстан народы народы

казахов - коренные жители края. Однако издавна здесь проживало немало узбеков, киргизов, уйгуров и дунган. В ХХ веке русские, украинцы, белорусы, мордва, татары и корейцы начали мигрировать в Казахстан.

Большое количество мигрантов прибыло сюда в годы Великой Отечественной войны (1939-1945), когда население западных частей России, временно оккупированных врагом, было эвакуировано в Казахстан.

Более миллиона человек, в основном молодежь, приехали в Казахстан в 1950-е годы, когда началось освоение целинных земель. У казахов, как и у многих других азиатских народов, всегда были большие семьи. В Казахстане нередки семьи, в которых есть от 10 до 15 детей.Однако это объясняется не только высокими темпами естественного прироста населения.

Национальная одежда казахстанцев: костюм женский

Национальная одежда казахстанцев: мужские костюмы

Национальная одежда казахстанцев: женский свадебный головной убор

Факты о казахстанцах

Быстро развивающаяся экономика Казахстана вызывает большой приток иммигрантов, прежде всего молодежи, из других частей страны.Доля молодежи в общей численности населения Казахстана высока, а значит, рождаемость и естественный прирост населения здесь останутся высокими.

Казахи проживают во всех частях Казахстана, однако большинство из них населяет его южные и западные районы, где хорошо развито животноводство.

русских, украинцев и белорусов преобладают в городах и сельской местности, специализирующихся на растениеводстве. Особенно велико их количество в северных регионах Казахстана.

На севере и юге Казахстана проживают люди немецкой национальности. Впервые они появились в этих краях на рубеже 20-го века, но большая часть мигрировала сюда в 30-е годы прошлого века и в период Второй мировой войны. Узбеки проживают в основном на юге Казахстана, в районах орошаемого земледелия, граничащих с Узбекистаном. Уйгуры живут на юго-востоке, а дунгане еще южнее.

Большинство корейцев проживает на юге Казахстана, в частности, в низовьях реки Сырдарья, где в свое время начали выращивать рис.В таких старых городах, как Петропавловск, Семипалатинск и Уральск в северной половине Казахстана, довольно много татар.

Национальная одежда казахстанцев: мужской меховой головной убор

Национальная одежда казахстанцев: головной убор мужской

Национальная одежда казахстанцев: женская национальная одежда

Национальная одежда казахстанцев: женская национальная обувь

В Казахстане есть целые регионы, преимущественно населенные казахами, а также села, где преобладают русские, украинцы, немцы, уйгуры или дунгане.Однако в большинстве случаев население смешано по национальному составу.

Русский язык, являясь наиболее распространенным, используется людьми разных национальностей в общении друг с другом. Названия улиц и учреждений даются как на казахском, так и на русском языках, теле- и радиопрограммы транслируются на обоих языках, а художественные произведения и научная литература также публикуются на обоих языках.

В то же время казахстанские газеты, наряду с казахскими и русскими, издаются на корейском, уйгурском и немецком языках, а местные газеты выходят также на многих других языках.

Национальная одежда казахстанцев: национальные сапоги

Национальная одежда казахстанцев: традиционные костюмы

казахов | люди | Britannica

Казахский , также пишется Kazak , азиатский тюркоязычный народ, населяющий в основном Казахстан и прилегающие части Уйгурского автономного района Синьцзян в Китае. Казахи возникли в 15 веке из смеси тюркских племен, которые вошли в Месоксиану примерно в 8 веке, и монголов, пришедших сюда в 13 веке. В конце 20-го века их было примерно 7 600 000 в Казахстане и около 1 200 000 в Китае (в основном в Синьцзяне), с небольшими числами в Узбекистане, России и Монголии.Казахи - второй по численности тюркоязычный народ в Средней Азии после узбеков.

Казахские борцы. Совфото

Познакомьтесь с Азией

Что разделяет две половины Малайзии?

Казахи были традиционно скотоводческими кочевниками, круглый год жили в переносных куполообразных палатках (называемых ger s, или юртах), построенных из разборных деревянных каркасов, покрытых войлоком.Казахи сезонно мигрировали в поисках пастбищ для своего скота, включая лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот и несколько верблюдов. Диета состояла в основном из молочных продуктов с добавлением баранины. Ферментированное кобылье молоко (кумыс) и конина пользовались большим уважением, но обычно были доступны только зажиточным людям. Войлок делал палатку уютной внутри и снаружи и использовался для изготовления плащей. Скрывает предоставленную одежду, контейнеры и стринги; из конского волоса плели веревку, а из рога делали ковши и другую утварь.

Казахи считают себя потомками прародителя, у которого было три сына, от которых произошли основные подразделения казахов: Большая, Средняя и Малая орды ( или гг.), Которые занимали восточную, центральную и западную части. соответственно того, что стало Казахским ханством и теперь является Казахстаном. Эти орды были разделены на более мелкие группы; основной ячейкой была расширенная семья, включающая не только родителей и неженатых детей, но и женатых сыновей и их семьи, которые жили вместе в лагере.Группы на разных уровнях племенной иерархии имели вождей, но лишь изредка казахский народ или даже одна из орд объединялись под одним вождем.

Их кочевой образ жизни постепенно сокращался из-за вторжения оседлого земледелия на пастбища. В 19 веке все большее число казахов, проживающих вдоль границ, начали сажать некоторые культуры. Во время Первой мировой войны и снова при советской власти многие казахи были убиты в ходе репрессий или стали жертвами голода; третьи бежали со своими стадами в Синьцзян в Китае или Афганистане, а оставшиеся кочевники в конечном итоге поселились в колхозах.Большинство казахов в настоящее время являются оседлыми фермерами, которые разводят овец и другой домашний скот, а также выращивают урожай. Однако в Синьцзяне осталось много кочевых групп.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской. Подпишитесь сегодня ,