Погода в Санкт-Петербурге | Pogoda78.ru

Сковорода, Григорий Саввич

Сковорода, Григорий Саввич

Григо́рий Са́ввич Сковорода́ (22 ноября (3 декабря) 1722, село Чернухи Киевской губернии (ныне Чернухинский район Полтавской области) — 29 октября (9 ноября) 1794, село Ивановка, Золочевский уезд, Харьковской губернии) — украинский[2] и русский[3][4][5] философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».[6]

1. Биография

Григорий Сковорода родился 22 ноября (3 декабря) 1722 года в селе Чернухи (ныне Чернухинского района Полтавской области Украины) в семье казака. Сначала учился в Киевской духовной академии, а затем был отправлен в придворную певческую капеллу (в Санкт-Петербург). В 1744 году получил увольнение с должности певчего, в звании придворного уставщика, и перебрался в Киев продолжать обучение в академии. Желая постранствовать по миру, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре в качестве церковника при генерале Вишневском отправился за границу. За три года побывал в Польше, Венгрии (был в Токае), Австрии (по некоторым данным, также в Италии и Германии), овладел несколькими языками, в том числе латынью, древнегреческим, древнееврейским и немецким. Знал как древнюю, так и новоевропейскую философию. В начале 1750-х преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был также домашним учителем. Написал для семинарии «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759—1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. За неортодоксальные мысли, к тому же истолкованные в превратном смысле, дважды был отстранён от работы, но возвращался. Будучи отстранён в третий раз, уже к преподавательской деятельности не вернулся. В последующие годы Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по Слободской Украине, останавливаясь в крестьянских избах. Он отказывался от предлагаемых ему должностей и занятий, посвящая своё время поучению людей нравственности — как словом, так и своим образом жизни. Труды философа при жизни не печатались. Умер 29 октября (9 ноября) 1794 года в селе Пан-Ивановка Харьковской губернии (ныне село Сковородиновка Золочевского района Харьковской области).

2. Мировоззрение

Образцом для своего богословия Сковорода считал александрийскую школу, а также особо почитал Сенеку и Марка Аврелия. В своей философии Сковорода был близок к пантеизму. Мироздание он видел состоящим из трех миров — макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некоей «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух натур» — видимой (тварной) и невидимой (божественной). Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям платонизма и стоицизма. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме, он получил также прозвание «русского Сократа»[7][8]. В исследовании наследия Сковороды есть несколько тенденций. В частности, советскими учёными он интерпретировался обычно как просветитель, антиклерикал и демократ. Русская религиозная философия начала XX века рассматривала его как своего начинателя. Между тем, современный исследователь А. В. Малинов приходит к выводу, что у Сковороды вообще не было философской системы или философского учения в строгом смысле слова: «Он мудрец и учитель жизни, в творчестве которого обнаруживается школьный синкретизм философских, богословских, филологических проблем и языков».[9]

3. Философские трактаты и диалоги

Почтовая марка СССР, посвящённая Г. С. Сковороде, 1972 (ЦФА (ИТЦ) #4186; Скотт #4034)

Сковорода на купюре в пятьсот гривен 2006

В своих работах Сковорода почти никогда никого не цитирует и ни на кого не ссылается.

Исключение составляет огромный пласт цитат из Священного Писания.

Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [1]

Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [2]

Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [3]

Диалог, или разглагол о древнем мире [4]

Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [5]

Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [6]

Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [7]

Книжечка о чтении священн. писания, нареченна Жена Лотова (1780) [8]

Потоп змиин (конец 1780-х) [9]

Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [10]

Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [11]

Пря бесу со Варсавою [12]

Начальная дверь к христианскому добронравию (1769—1780)

Сад божественных песен

«Басни харьковские» (1774) [13]

«Благодарный Еродий» [14]

«Убогий жаворонок» [15]

Список литературы:

Некоторые источники указывают в качестве места рождения Сковороды Полтавскую губернию, однако это не соответствует действительности. Полтавская губерния была образована в 1802 году. Киевская губерния, образованная в 1708 году включала на тот момент в себя Киевская Малороссию, Севский и Белгородский разряды, части нынешних Брянской, Белгородской, Орловской, Курской, Калужской и Тульской областей Изменение административно-территориального деления России за последние 300 лет

Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Лосев А. Г. С. Сковорода в истории русской культуры

Онлайн Энциклопедия «Кругосвет»

СКОВОРОДА ГРИГОРИЙ САВВИЧ / 1722—1794 русский и украинский философ поэт педагог Родился в сЧе

СКОВОРОДА Г. Сад божественных песней

И. И. Кальной, Ю. А. Сандулов. Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу

Лосев А. Г. С. Сковорода в истории русской культуры

Малинов А. В. Философские взгляды Григория Сковороды. СПб., 1998. С. 122.

Мистическая метафизика Сковороды. Философия Сковороды бесспорно-продукт его личного творчества. Г. Сковорода-первый представитель религиозной философии. Внутренняя цельность и бесспорная самостоятельность философии Сковороды-философия мистицизма.

Введение 1 Предыстория 2 Список философов XVIII века Введение Философия XVIII века — это философия ума, разума, научной мысли. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластики и слепому следованию церковным догмам.

Краткое описание жизни, личностного и творческого становления великого украинского мыслителя Григория Сковороды. Краткое содержание философского учения мастера. Наиболее значимые произведения философа и их анализ, место и значение в истории Украины.

Ознайомлення із філософськими ідеями Григорія Сковороди про щастя та любов, антиетичність буття та трьохвимірність будови світу, вираженими у світоглядних трактатах християнського богослова "Вступні двері до християнської добронравності" та "Кільце".

В произведении М. Шолохова "Тикий Дон" нравственным стержнем является Григорий Мелехов. Он занимает центральное место в эпопее . Понять трагичность жизненного пути героя можно, проследив всю его историю, начиная с истории рода Мелеховых.

Григорий Мелехов - главный герой романа М. Шолохова «Тихий Дон». Судьба его складывается трагически, потому что в сложной исторической ситуации он пытается найти свой собственный путь, потому что живет с чистым сердцем и чуткой совестью. Именно эти качества героя подвергаются тяжелому испытанию в огне революций, в кровопролитии войн.

Если на время отстраниться от исторических событий, то можно отметить, что в основе романа М.А.Шолохова «Тихий Дон» лежит традиционный любовный треугольник.

Григорий Александрович Печорин - это сложный собирательный образ общества своего времени - тридцатых годов девятнадцатого века. Печорин одинок и не находит себе дела, занятия. Ему скучно, потому что никакие светские развлечения не занимают его. Он не поддаётся губительному влиянию света, но в тоже время мнит себя избранным для какого-то великого дела, не размениваясь на нормальную жизнь, любовь, дружбу.

«В доме человеческого счастья дружба сводит стены, а любовь образовывает купол». В этих словах К. Прутковая образно определенная роль дружбы в человеческих отношениях. Ныне, когда время бежит чрезвычайно быстро, когда ритм жизни приобретает неистовый темп, когда не хватает времени для общения, а телевидение часто заменяет его, как понять что есть Настоящая дружба? Не смешиваются ли эти отношения с поверхностными приятельскими, которые основываются на общности дел и отдыха?

Автор: Шолохов М.А. Роман-эпопея М.Шолохова «Тихий Дон» – это поистине грандиозное произведение, в котором автор ярко и достоверно показал жизнь русского народа в тяжёлые годы революции. Главный герой – Григорий Мелехов, являющий представителем народа.

Роман М. А. Шолохова «Тихий Дон» - произведение эпическое, поставившее огромное количество вопросов, не устаревшее и по сей день, так как главная проблема романа - это поиск личностью своего места в меняющемся, зачастую враждебном мире. Личность - имеет ли она свободу выбора или кто-то ведет ее по жизни, как складываются отношения с другими людьми, с окружающей средой? Размышляет автор об этом на фоне страшных событий 20 века: войны, революции резко перевернули жизнь каждого человека в России.

Автор: Шолохов М.А. Ничего я не понимаю. Мне трудно в этом разобраться.” Блукаю я, как метель в степи. М. Шолохов Михаил Александрович Шолохов отразил судьбу народа, поиски истины в переломные годы революции и гражданской войны в романе-эпопее “Тихий Дон”. Одним из центральных героев романа является Григорий Мелехов.

Тема: «» Михаил Александрович Шолохов в своем романе «Тихий Дон» изображал судьбы людей в то не простое для страны время на примере казаков, земледельцев, тружеников и воинов, обитающих на хуторе Татарском, на высоком берегу Дона. В судьбах этих людей отразились социальные перемены, перемены в сознании, быту, психологии.

Автор: Сковорода Григорій. Шершень спитав у Бджоли, чому вона така дурна. Адже, добре знаючи, що плоди її праці корисніші для людей, ніж для неї самої, та до того ж часто їй шкодять, приносячи замість нагороди смерть, Бджола не перестає робити дурниці — збирає мед.

Автор: Шолохов М.А. Григорий Мелехов – главный герой романа-эпопеи М.Шолохова «Тихий Дон». Его образ нельзя назвать типическим, потому что в нём также присутствуют особые индивидуальные черты.

Героями романа Шолохова «Тихий Дон» стали простые крестьяне — труженики, а не какие-то выдающиеся личности, правда, представляют они казачество. Одним из них является Григорий Мелехов. В его роду переплелась и турецкая, и казацкая кровь. С незапамятных времен предки Мелеховых поселились здесь и трудились на этой благодатной земле.

Автор: Шолохов М.А. Внутренний монолог – это диалог с самим собой. В романе «Тихий Дон» внутренние монологи мы можем встретить в основном только у главного героя – Григория Мелехова, в которых он выражает свои чувства, мысли. В третьем томе романа «Тихий Дон» можно выделить следующие его внутренние монологи:

Автор: Сковорода Григорій. Зозул спитала чорного Дроздика, чому він не нудьгує співаючи. Сама вона співає навіть частіше за нього, але це не позбавляє її від нудьги.

Григорий Александрович Печорин – яркий образ, созданный М.Ю. Лермонтовым. Неравнодушный человек, любознательный, желающий взять от жизни как можно больше. Печорин – человек противоречивый, неоднозначный.

Введение 1 География 2 История 3 Полковники Введение Лубенский полк — административно-территориальная и военная единица Левобережной Украины в XVII—XVIII веках, одна из 10 административно-территориальных казачьих полков Гетманщины. Полковой центр — город Лубны.

Заболо́цкие — русские дворянские роды, происходят от князей Всеволожских, отрасли князей Смоленских. Предок Заболоцких, князь Александр-Всеволод Глебович Смоленский (18 колено Рюриковичей), в первой половине XIV века выехал в Москву. Он имел трех сыновей, от младший сын Иван Всеволож был предком Всеволожских и Заболоцких.

Введение 1 Биография 1.1 Политическая и общественная деятельность 1.2 Личная жизнь 2 Мнения 3 В литературе Список литературы Горголи, Иван Саввич Введение

Григорий Силович Островский (1756—1814) — русский художник-портретист XVIII века. Работал в усадьбе Нероново, принадлежавшей семье Черевиных, примерно в 25 км к юго-востоку от Солигалича.

Григорий Наумович Войтинский (псевдоним, настоящая фамилия — Зархин) (5(17) апреля 1893, Невель — 11 июня 1953, Москва) — советский политический деятель, учёный-китаевед.

Шестой (VI) век длился с 501 по 600 годы по григорианскому календарю. События 525 — Дионисий Малый ввёл летоисчисление от рождества Христова. 532 — восстание Ника, крупнейший бунт в истории Константинополя и Византии.

План Введение 1 История 2 Компетенция приказа 3 Руководители ведомства в XVI-XVII веках 3.1 Земский двор 3.2 Старый земский двор/ Новый земский двор 3.3 Земский приказ

Введение 1 Биография 2 Почетные звания и награды 3 Творчество 4 Роли в театре 4.1 Роли в кино Список литературы Введение Григорий Николаевич Антоненко — актёр театра и кино театра, народный артист Украины (1996)[1].

Григорий Яковлевич Аронсон (1887, Санкт-Петербург — 1968, Нью-Йорк) — меньшевик, публицист и общественный деятель. Биография Получив традиционное еврейское образование, в юношеском возрасте вступил в партию социал-демократов (большевиков), а в 1908 г. — в Бунд. С 1909 г. активный сотрудник ОРТа и Общества для распространения просвещения между евреями в России.

Григорий Николаевич Корганов (Корганишвили/Корганян) (30 июля 1886, Тифлис — 20 сентября 1918) — грузинский революционер, большевик, деятель Бакинской коммуны, один из 26 бакинских комиссаров.

Григорий Антоний Огинский (польск. Grzegorz Antoni Ogiński; 23 июня 1654 — 17 октября 1709, Люблин) — политический и военный деятель Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, великий гетман литовский, князь из рода Огинских.

Яков Саввич Барш (Барштет) (1692(1692) — 1755) — вице-адмирал, современник Петра Великого, в 1751—1754 годах командующий Балтийским флотом. Биография

Все у Григория поначалу складывается гладко, даже его скандальная история любви к замужней женщине еще ни о чем не говорит, ничто не предвещает таких тяжких испытаний для их любви в будущем.

Св.Григорий ревностно собирал напевы разных христианских церквей. Сборник этих напевов, получивший название антифонария, как неизменное хранилище христианского пения был прикреплен цепью к алтарю церкви св.Петра в Риме.

Установление официальной догматики христианской Церкви поставило перед христианскими философами и теологами новые задачи. Теперь необходимо было доказать верность принятых Соборами догматов и разъяснить их простым верующим.

Пикуль Валентин Саввич (1928 - 1990), прозаик. Родился 13 июня в селе Кагарлык в семье матроса. Семья переезжает в Ленинград, где их застает война. Отец служит на Севере. Зиму тринадцатилетний мальчик прожил в блокадном Ленинграде.

Реферат: Сковорода, Григорий Саввич

Григо́рий Са́ввич Сковорода́ (22 ноября (3 декабря) 1722, село Чернухи Киевской губернии (ныне Чернухинский район Полтавской области) — 29 октября (9 ноября) 1794, село Ивановка, Золочевский уезд, Харьковской губернии) — украинский[2] и русский[3][4][5] философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».[6]

Григорий Сковорода родился 22 ноября (3 декабря) 1722 года в селе Чернухи (ныне Чернухинского района Полтавской области Украины) в семье казака. Сначала учился в Киевской духовной академии, а затем был отправлен в придворную певческую капеллу (в Санкт-Петербург). В 1744 году получил увольнение с должности певчего, в звании придворного уставщика, и перебрался в Киев продолжать обучение в академии. Желая постранствовать по миру, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре в качестве церковника при генерале Вишневском отправился за границу. За три года побывал в Польше, Венгрии (был в Токае), Австрии (по некоторым данным, также в Италии и Германии), овладел несколькими языками, в том числе латынью, древнегреческим, древнееврейским и немецким. Знал как древнюю, так и новоевропейскую философию. В начале 1750-х преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был также домашним учителем. Написал для семинарии «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759—1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. За неортодоксальные мысли, к тому же истолкованные в превратном смысле, дважды был отстранён от работы, но возвращался. Будучи отстранён в третий раз, уже к преподавательской деятельности не вернулся. В последующие годы Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по Слободской Украине, останавливаясь в крестьянских избах. Он отказывался от предлагаемых ему должностей и занятий, посвящая своё время поучению людей нравственности — как словом, так и своим образом жизни. Труды философа при жизни не печатались. Умер 29 октября (9 ноября) 1794 года в селе Пан-Ивановка Харьковской губернии (ныне село Сковородиновка Золочевского района Харьковской области).

Образцом для своего богословия Сковорода считал александрийскую школу, а также особо почитал Сенеку и Марка Аврелия. В своей философии Сковорода был близок к пантеизму. Мироздание он видел состоящим из трех миров — макрокосма (вселенная), микрокосма (человек) и некоей «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух натур» — видимой (тварной) и невидимой (божественной). Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям платонизма и стоицизма. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме, он получил также прозвание «русского Сократа»[7][8]. В исследовании наследия Сковороды есть несколько тенденций. В частности, советскими учёными он интерпретировался обычно как просветитель, антиклерикал и демократ. Русская религиозная философия начала XX века рассматривала его как своего начинателя. Между тем, современный исследователь А. В. Малинов приходит к выводу, что у Сковороды вообще не было философской системы или философского учения в строгом смысле слова: «Он мудрец и учитель жизни, в творчестве которого обнаруживается школьный синкретизм философских, богословских, филологических проблем и языков».[9]

3. Философские трактаты и диалоги

Почтовая марка СССР, посвящённая Г. С. Сковороде, 1972 (ЦФА (ИТЦ) #4186; Скотт #4034)

Сковорода на купюре в пятьсот гривен 2006

В своих работах Сковорода почти никогда никого не цитирует и ни на кого не ссылается.

Исключение составляет огромный пласт цитат из Священного Писания.

· Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [1]

· Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [2]

· Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [3]

· Диалог, или разглагол о древнем мире [4]

· Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [5]

· Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [6]

· Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [7]

· Книжечка о чтении священн. писания, нареченна Жена Лотова (1780) [8]

· Потоп змиин (конец 1780-х) [9]

· Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [10]

· Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [11]

СКОВОРОДА, ГРИГОРИЙ САВВИЧ

СКОВОРОДА, ГРИГОРИЙ САВВИЧ (1722–1794), русский и украинский философ, поэт, педагог. Родился в с.Чернухи Полтавской губернии 22 ноября (3 декабря) 1722. Сын простого казака. Учился в Киево-Могилянской академии, много путешествовал (побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Италии, Германии), овладел несколькими языками (в том числе греческим и древнееврейским), знал как древнюю, так и новоевропейскую философию. В 1759–1769 преподавал в Харьковском коллегиуме. При жизни Сковороды его сочинения были известны только в списках. Он был автором философских диалогов: Асхань, Наркисс, Беседа, нареченная двое, Разглагол о древнем мире, Разговор пяти путников о истинном щастии в жизни, Кольцо и др., а также трактатов и разнообразных поэтических сочинений, переводов греческих и латинских текстов (в том числе трудов Плутарха, Теренция, Цицерона). Большая часть жизни философа прошла в странничестве. Широко известна эпитафия на могиле мыслителя-странника, написанная им самим: «Мир ловил меня, но не поймал».

В.В.Зеньковский в своей Истории русской философии писал о религиозном чувстве отчуждения от мира как важнейшем в мироощущении Сковороды. Речь шла о мистическом переживании двойственности мирового бытия и об отчуждении именно от того, что воспринималось религиозным мыслителем как внешняя, «суетная», не-бытийственная сторона жизни. Этим «миром» Сковорода и не желал быть «пойманным». В то же время ему было присуще переживание реальности иного, высшего уровня бытия, к познанию которого, по его убеждению, человек может и должен стремиться: «Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь в ней следы Божии, обличающие безвестную и тайную премудрость». К познанию «следов Божиих» в мире можно придти, только храня верность древнему философскому завету: познай самого себя. «Не измерив себя прежде всего, – писал мыслитель, – какую пользу извлечешь из знания меры в прочих существах?» В обосновании исключительного значения философской рефлексии Сковорода не останавливался и перед отождествлением процесса самопознания с богопознанием: «Познать себя и уразуметь Бога – один труд».

В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для русской средневековой мысли. Это, в частности, относится к его учению о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Влияние платонизма проявляется в обосновании им роли эроса в эстетических переживаниях человека и в том, что сама любовь предполагает определенное «сродство» с ее предметом – изначальную, метафизическую предрасположенность сердца. В учении о «таящемся в человеке Духе Божием», о том, что каждый человек в своем земном существовании есть лишь «сон и тень истинного человека», Сковорода близок к построениям европейских мистиков, в частности к Майстеру Экхарту с его учением о «сокровенной глубине» в Боге и человеке. Присутствуют у мыслителя и мистико-пантеистические мотивы: «Бог всю тварь проницает и содержит. », «Бог есть основание и вечный план нашей плоти. », «Тайна пружина всему. » и т.п.

«О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!» – восклицает Сковорода уже в конце жизни. В его понимании этическая задача человека состоит в том, чтобы осознать и обрести мистическое начало в себе, и в этом смысле стать наконец самим собой. Но превращению эмпирического субъекта в «истинного человека» препятствует воля, влекущая личность в мир борьбы и страданий. «Всяк обоживший свою волю, враг есть Божией воле, не может войти в Царствие Божие», – писал Сковорода. Мотив «безвольности» в самых разнообразных вариантах характерен для мистических традиций как Запада, так и Востока. Присутствует он и в творчестве Сковороды: отчасти как результат определенных идейных влияний, но в гораздо большей мере как отражение личного духовного опыта, опыта постоянной и мучительной борьбы с «клейкой стихийностью мира», с «эмпирическим человеком» в себе самом. В конце жизни Сковорода, как и многие мистики до него, склонялся к тому, чтобы признать эмпирическую действительность уже непосредственным воплощением зла. Уходя в мистических прозрениях из этого мира в «мир первородный», человек тем самым оказывается и «по ту сторону добра и зла».

Умер Сковорода в с.Ивановка Харьковской губернии 29 октября (9 ноября) 1794.

Эрн В.Ф. Г.С.Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912
Табачников И.А. Григорий Сковорода. М., 1972
Сковорода Г.С. Сочинения, тт. 1–2. М., 1973
Тычина П.Г. Сковорода. М., 1984
Барабаш Ю.Я. «Знаю человека. » Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. М., 1989

Сковорода Григорий Савич

Русская философия-неотъемлемая и самобытная часть мировой культуры. История философии нашей страны богата материальными традициями. Она характеризуется демократической и гуманной ориентацией, эмансипацией и революционными устремлениями, а также оригинальностью мышления. Она вобрала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.

Одним из самых выдающихся русских мыслителей был Григорий Саввич Сковорода. Его знала и любила не только , но и широкие массы народа, далеко за ее пределами. Он более трех десятилетий жил интересами своих соотечественников, путешествовал по украинским селам, страдал вместе с ними, а благодаря своему труду стал неотъемлемой частью простого народа.

Сковорода Григорий Саввич, малороссийский философ, поэт, музыкант, педагог. Автор стихов, басен, песен, кантов, псалмов. Учился в Киево-Могилянской академии. Пел в придворном хоре в Петербурге. Преподавал в Харьковском техникуме. Он вел жизнь странствующего философа. С 70-х годов он вел жизнь странствующего нищего-философа; произведения сковороды распространялись в рукописях. Продолжение традиций демократической украинской культуры. В философских диалогах и трактатах библейские проблемы переплетаются с идеями платонизма и стоицизма. Смысл человеческого существования - это подвиг самопознания. Автор стихов, басен в прозе, песен, кантов, псалмов.

Биография Г.С. Сковороды

Сковорода Григорий Саввич (1722-1794), философ. Родился в Полтавской губернии. В семье простого казака. С раннего возраста его отличали религиозность, стремление к обучению и «стойкость ума». В течение 16 лет он поступил в Киевскую духовную академию, но его преподавание было прервано звонком в Санкт-Петербург в придворную часовню (у молодого человека Сковороды был замечательный голос). Через 2 года он все же вернулся в Киев, где окончил академию в 28 лет. Оставив духовенство, Сковорода отправился в качестве церковного певца с неким генералом Вишневским, который путешествовал с дипломатической миссией, в Венгрию. Пан побывал в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии, часто бродил пешком. По возможности, он внимательно смотрел на местную жизнь, посещал лекции в университетах. По словам его биографа, он довольно свободно говорил на латыни и немецком языке; он хорошо знал греческий и иврит. Образование сковороды было очень широким; его знания древних авторов «были для России в 18 веке. Из древних авторов Сковорода знал Платона, Аристотеля, Эпикура, Филона, Плутарха, Сенеку; он тщательно изучал отцов церкви (особенно Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Григория Богослова). Труднее сказать что-либо определенное о его знании европейской философии, но несомненно, что он знал многих авторов - он явно спорит с некоторыми из них.

После трехлетнего пребывания за границей Сковорода занял место учителя в провинции в религиозной школе, но из-за незначительного конфликта с церковными властями (в отношении теории поэзии, которую он читал), ему пришлось покинуть службу и стать частным учителем у богатого землевладельца. Однако самостоятельный характер, несколько резкая прямота привели к тому, что ему пришлось покинуть это место. Оставшись на свободе, Сковорода отправился в Москву, посетил Троице-Сергиевую лавру, где ему предложили место учителя в Духовной академии. Сковорода, однако, отклонила это предложение и вернулась на юг, где его снова пригласили к тому же землевладельцу, где он был раньше. Теперь отношения были самыми сердечными, и Сковорода 4 года оставался на одном месте. В это время, по-видимому, он пережил некий кризис, в результате которого его религиозно-философская позиция была окончательно закреплена. В 1759 году Сковорода принял приглашение стать учителем в Харьковском училище (основан в 1727 году).

Основные принципы философской системы Сковороды

Сковорода недолго задержалась в коллегии, однако через некоторое время он снова вернулся туда, чтобы чтобы руководить своим юным другом. Его взгляды, однако, снова вызвали преследование против него, и в 1765 году Сковорода навсегда покинул службу. С этого времени начинается период «странствий» - уже до конца жизни у Сковороды нет постоянного убежища. «Что такое жизнь? - пишет он в одном месте, - это путешествие: я иду своим путем, не зная, куда идти, зачем идти». В этих странствиях сковорода путешествует с сумкой на плечах ( Библия всегда была в сумке) по сути как нищий; иногда он навещает много друзей и поклонников в течение длительного времени, иногда он неожиданно оставляет друзей. Его аскетизм принимает жесткие формы, но тем более проявляется в нем духовная сила. Сковорода всегда посвящала много времени молитве.

В годы странствий расцвела философская работа Сковороды, именно в этот период были написаны все его диалоги (все его философские работы были написаны в диалогической форме). Незадолго до смерти он отправился в Орловскую губернию, чтобы встретиться со своим другом Ковалинским, которому он передал все свои рукописи. Возвращение на юг, Сковорода через 2 месяца. умер. Эпитафия, составленная им самим, была помещена на его могилу: «Мир ловил меня, но не поймал ».

Сковорода был свободный церковный мыслитель, который чувствовал себя членом Церкви, но твердо сохранял свободу мысли - все сдерживание поисковой мысли казалось ему отверженным от церковной истины.

Все его сочинения решительно говорят о его чувствах к Церкви, мышление сковороды никогда не отрывается от Библии, и чем дальше созревает его мысль, тем глубже ему кажется значение библейских повествований. Никто не говорит о его близости к определенной церковной жизни в одном из его последних диалогов: «Сколько раз тайна Евхаристии приобщала меня к Богу». Часто кастрюля испытывала духовный подъем, своего рода экстаз. Сам сковорода пишет об одном таком мистическом опыте: «. я пошел гулять в сад. Первым ощущением, которое я почувствовал своим сердцем, было что-то вроде чванства, свободы, энергии . Я почувствовал необычайное движение во мне, которое наполнило меня непостижимой силой. Какая-то сладкая мгновенная вспышка наполнила мою душу, из которой все внутри меня загорелось. Весь мир исчез передо мной, одно чувство любви, спокойствия, вечности оживило меня. Слезы текли из моих глаз и наполняли мою композицию своего рода трогательной гармонией . » В другом месте он пишет: « Многие спрашивают, что делает Сковорода? Я радуюсь Господу, радуюсь Богу, моему Спасителю. Вечная мать - святыня питает мою старость. «Достаточно прочитать записи Пана, чтобы убедиться, что все это не риторика, не подражание каким-либо мистикам, а подлинные переживания. И если вы подносите сковороду к мистикам, она не западная, а восточная. » Жить по его вере - и страх потерять веру в пути свободного мышления совершенно чужд ему. «Стучать мертвые сердеца, - со вздохом пишет он, - мешает философствовать во Христе».

Сковорода уверенно говорит , что «правда Господня, а не демоническая», то есть тот, кто в истине, в Боге. Эта идея позволяет Сковороде ощущать язычество так, как его нигде не ощущали (кроме, конечно, тех, кто стоял на линии релятивизма) - для Сковороды язычество само по себе является прелюдией к истине, полностью раскрыто во Христе.

Взгляды Сковороды

На основе религиозного ощущения в Сковороде возникает отчуждение от мира - жизнь мира проявляется в двойной форме. Реальность бытия - разная на поверхности и в глубине - и отсюда Сковорода приходит к эпистемологическому дуализму, центральному в его философии. Есть знание, скользящее по поверхности бытия, и есть знание в Боге. Сковорода настаивает на психологическом приоритете чувственного знания, от которого нужно возвращаться к духовному знанию.

«Если вы хотите узнать что-то в истине, - пишет он, - сначала посмотрите на плоть, то есть на внешнюю сторону, и вы увидите на ней следы Бога, открывающие неизвестную и тайную мудрость».

Это высшее знание, видение «следов Бога» дается через вдохновение духа, но оно доступно для всех, кто способен вырваться из плена чувственности. «Если Дух Божий (вошел в сердце), - пишет он, - если наши глаза освещены духом истины, то теперь, все ваше творение делится на две части . Когда вы увидели Бога новым взглядом, тогда вы увидите все в Нем, как в зеркале - все, что всегда было в Нем, но чего ты никогда не видел. «Вам нужно видеть двоих повсюду, - говорит Сковорода, - это означает взаимную несводимость и, следовательно, независимость чувственного и бесчувственного знания».

Путь к такому глубокому созерцанию бытия должен быть найден прежде всего по отношению к себе. Самопознание, открывающее в нас два «слоя» бытия, то есть за телесно-психическими переживаниями раскрытие духовной жизни, позволяет нам видеть все в двойственности бытия.

Эпистемология здесь входит в доктрину двойственности бытия самого себя. Поэтому самопознание - это начало мудрости: «прежде всего, не измерив себя», Сковорода отмечает, «какую выгоду вы получите от знания меры в других существах?» «Я знаю, что мое тело основано на вечном плане, - пишет он, - вы видите в себе одно земное тело, но не видите духовное тело». Этот тезис звучит полностью в духе платонизма, то есть признания «мира идей», «удвоения» бытия. Однако сковорода имеет тенденцию мистически истолковывать то, что открывается «духовному глазу» («познать себя и просветить Бога - это одно дело»). Однако было бы поспешным делать такой вывод; частое отождествление «истинного» человека (раскрывающегося в нас с духовным знанием) и Христа связано со Сковородой и с такой, например, мыслью: «Когда вы хорошо знаете себя, вы узнаете Христа одним глазом».

Антропология сковороды

Проблема человека, его сущность и судьба, смысл его жизни стояли в самом центре его мыслей. Основной концепцией, которую Сковорода анализирует со всех сторон в своей доктрине о человеке, является концепция сердец, и здесь Сковорода, более чем где-либо еще, остается основой библейской доктрины сердца. Центральное и существенное в человеке, по мнению Сковороды, его сердце. «Каждый человек - это то, что сердце в нем, - говорит он, - для всего человека голова - это сердце, это настоящий человек». Сердце настолько сконцентрировано в человеке, что «все наши члены имеют свою сущность в сердце». Сковорода идет еще дальше: «весь внешний вид человека - не что иное, как маска, покрывающая каждого члена, спрятанная в сердце, как в семени». Это немного напоминает оккультные учения - но не следует забывать об этом, согласно принципу «видеть все дважды». Сковорода учит, что «есть земное тело и есть духовное тело, тайное, сокровенное, вечное» и, соответственно, есть 2 сердца. Именно о «духовном» сердце Сковорода говорит, что это «бездна, которая содержит все», но ничто не может ее содержать.

«Что такое сердце, если не душа? - пишет Сковорода. - Что такое душа, если не бездонные мысли о пропасти? Что такое мысль, если не корень, семя всей нашей плотской крови и других явлений? «Мысль - тайная пружина всей нашей телесной машины».

Все это является своеобразной метафизикой человека, чрезвычайно близкой к библейской антропологии с несомненным отголоском антропологии Филона, но близкой к тем учениям XVIII века, которые достигли кульминации в построении концепции «бессознательной» сферы в человеке. Сковорода здесь - исследователь природы человека, хотя отголоски других мыслителей можно постоянно находить в его различных высказываниях. Таким образом, у Сковороды есть отголоски платонической антропологии - в частности, доктрина «эротической» природы наших устремлений. «Он не любит сердце, не видя красоты», - замечает Сковорода в одном месте. Эта эстетическая формула дополняется доктриной, которая легла в основу этики Сковороды - в наших глубинах мы любим только то, что «сродни нам», - следуя «тайно написанному закону человеческой природы», этика Скилле очень близка к стоическому принципу «Живи по природе».

Но в антропологии Пана есть мотивы, уводящие его от первоначальной библейской основы. Сковорода утверждает, что в человеке есть не только «искра Бога», но и «Дух Божий скрыт». Даже в первом диалоге «Нарцисс» он утверждает, что эмпирическая личность - это «тень» и «мечта» истинного человека. В каждом человеке есть «Дух Божий», «божественная сила» - и часто при чтении Сковороды кажется, что «истинный» человек (которого мы все имеем в наших глубинах) «одинок» во всех людях как одна «идея» человека относительно многих людей. Если бы эта интерпретация - о которой Сковорода имеет много данных - была бы верна, это означало бы феноменальность отдельного человека. Эта подлинная, «истинная», то есть «сущность» каждого человека, будучи численно однородной во всем, лишит индивидуальность любого значения вне феноменальной сферы. «Истинный человек (к которому мы возносимся в нашем духовном видении) - это один из нас всех и каждого», - говорит Сковорода.

«Истинный человек» в каждом из нас является гарантией нашей индивидуальности, но он уже неотделим от «небесного человека» - от Господа.

Сковорода, однако, почти не включен в анализ того, как индивидуум и универсальное связаны друг с другом в том, что в каждом из нас есть «истинный человек». Когда Сковорода коснулся, особенно в последних диалогах, проблемы зла, он твердо учил, что в глубине каждого человека есть «Царство Божие» и «Царство зла». «Эти два царства, - пишет он, - создают вечную борьбу в каждом человеке». Но это не позволяет нам отключить момент индивидуальности от понятия «истинный человек», потому что каждый, «присоединяясь» к единому Царству Божьему, может оставить его в «царстве зла», что подтверждает суперэмпирический настойчивость индивидуального принципа. Это необходимо иметь в виду, чтобы правильно интерпретировать, например, формулу Пан: «Древо жизни посреди нашей плоти». «Древо жизни» - это Господь Иисус Христос; Воплощение соединяет все человечество с Богом, и поэтому после Воплощения «истинный человек» - это «один на всех ». Господь не разделен, хотя Он во всем, Он остается «целым» в каждом и в то же время Он во всем, Сковорода приближается здесь к самой сложной проблеме не только антропологии, но и метафизики - соотношению индивидуального и универсального момента в бытии, - но Сковорода только подходит, но не решает проблему. Однако, если мы исходим из принятой нами интерпретации антропологии Пан, все подозрения, что его мысль вошла в антропологию в тупик пантеизма, исчезают. Существенная двойственность в человеке проходит через сковороду через всю его индивидуальность, то есть она вписывается в пределы индивидуальности, индивидуальность - это не только эмпирическая реальность, но она сохраняет свою силу за ее пределами.

Метафизика Сковороды

Здесь он также защищает дуализм, но призрак пантеизма приобретает здесь более определенный характер. «Весь мир, - пишет Сковорода, - состоит из двух натур: одна видимая - существо, другая невидимая - Бог; Бог проникает и содержит все творение. И в другом месте мы читаем: «Бог - это все: в дереве Он - истинное дерево, в траве - трава . в нашем теле пальца есть новое тело . Он во всем . «Бог есть основание и вечный план нашей плоти », во всем есть « две природы - божественная и физическая», поэтому «ничто не может погибнуть, но все вечно в своем начале и не повреждено». Это уже близко к пантеизму (в форме, столь частой среди мистиков).

Сковорода непосредственно идентифицирует понятия природы и Бога - и здесь мысль о сковороде чрезвычайно близка к виталистической космологии стоиков.

Бог - источник всей силы в бытии, Он - «тайный источник всего». Если принять это во внимание, то момент акосмизма, который неоспорим в Сковороде, приобретает надлежащий смысл, низкую оценку эмпирической реальности, которая является лишь «тенью» истинного бытия. Тем более настойчиво, что Сковорода держит мысль о присутствии и действии Бога в мире. Это не спиритизм - для телесного существа вся видимая природа не является призраком, но эмпирическая реальность «держится» и движется Богом. «Бог - это вечная голова и тайный закон в творениях», Он - «дерево жизни», а все остальное - «тень».

В одном из последних диалогов Сковорода выражает свой метафизический дуализм в терминах Платона и даже склоняется к идее вечности материи, которая приводит его к устранению идеи творения. Это было связано с новым учением Сковороды о внутреннем единстве добра и зла.

Этика Сковороды

В мировоззрении Сковороды, в его жизни нравственные проблемы занимают такое важное место, что он иногда склонен считать его прежде всего моралистом. Гносеологический дуализм, который определял всю систему пан, сам зависел от присущей пану моральной панорамы от пустоты внешней жизни и ее влечения к более глубокому и духовному типу жизни. Но нет никаких данных для такого приведения работы Сковороды к моральным корням - с другой стороны, никоим образом нельзя отрицать тот факт, что моральные взгляды Сковороды определялись его антропологией и метафизикой, а не наоборот. Если моральный подход к мировым проблемам мог психологически определить работу сковороды, то, возможно, только на начальном этапе творчества. Этика сковороды - это не этика творчества, а этика подчинения «тайным» законам нашего духа. Это, конечно, не спокойствие, но моральное вдохновение не только продвигает человека вперед, но и определяет борьбу с самим собой. Тайное «руководство благословенной природы» живет в человеке, и «вам просто не нужно вмешиваться в мудрость, которая живет в нас». Моральный путь человека, его внутренняя диспенсация должны дать триумф мистической силе, которая живет в человеке - и эмпирические силы в человеке (прежде всего воля) препятствуют моральному росту, потому что они постоянно путают человека. «Не вините мир - этот мертвец невиновен, - восклицает Сковорода, - корень греховности лежит в самом человеке и в дьяволе. Поэтому нравственный рост - это борьба нашего сердца, духовный принцип человека с его эмпирическими движениями.

В недрах каждого человека есть тайный закон его роста - поэтому необходимо, прежде всего, «найти себя». Все страдания и муки, через которые проходит человек, происходят только от того факта, что человек живет вопреки тому, для чего он создан. «Какие мучения, - говорит Сковорода, - работать в не родном бизнесе». Понятие «близость» или следование чьему-либо призванию становится центральным в этике Сковороды: «Природа и близость, - говорит он, - означают врожденное благословение Бога, Его тайный закон, управляющий всеми созданиями». Необходимо «прежде всего найти внутри себя искру Божьей истины, и она, освятив нашу тьму, отправит нас в святой Силоам», то есть она очистит нас. Сковорода очень резко и отчетливо ощущала силы, которые нас связывали с эмпирическим миром и мешали нам вознестись к вечной истине. Однажды (в конце своей жизни) он произнес следующие слова: «О, мой отец! Трудно вырвать сердце из липкой стихийности мира! «В мире нет пленения, однако, только слабость нашей чувственности, которая связывает нас с миром, является более сложным и глубоким фактом. Это связано с реальностью зла в мире, который запутывает человека со всех сторон. С огорчением и тоской Сковорода почувствовала это царство зла: «Пусть бездна мира не сожжет меня», - молится он. Но чем дальше, тем больше Сковорода думал о проблеме реальности зла. И если он сначала выдвинул идею о том, что «тьма прививается нам, чтобы свет мог быть раскрыт», то это учение о таинственном сопряжении добра и зла в конце концов переходит в учение о том, что острая непримиримость зла с добром есть иными словами, факт, касающийся только эмпирической сферы, стирает разницу между злом и добром вне эмпиризма. «Вы знаете, - пишет он, - что есть змей, - знайте, что он тоже Бог». Эта неожиданная формула, столь близкая к одной из ветвей древнего гностицизма, превращается в Сковороде в единую теорию. «Змей вреден только тогда, когда он ползет по земле», то есть когда он остается в эмпирической сфере: «мы ползаем по земле» (то есть мы погружаемся в мирскую неправедность), «как младенцы и змей». ползет за нами ». Но если мы «возвеличим» его, «тогда появится его спасительная сила». Дается преодоление зла, то есть путем преодоления его эмпирической стороны: «Если мы всегда видим одину злость и плоть в змее, она не перестанет нас кусать». Смысл этого учения заключается не только в том, что зло открывается нам как путь к добру, но и в некоторой их идентичности. «Эти две половины, - пишет Сковорода, - едины; Господь сотворил смерть и жизнь, добро и зло, бедность и богатство и ослепил их вместе. Другими словами, дуальность в эмпирическом мире не выходит за пределы эмпиризма, но для того, чтобы «спасительная сила» раскрылась во зле, нужно выйти из эмпирической силы, то есть духовно преодолеть ее. Это путь трансформации (как называется последняя глава в этом диалоге): «попробуй, - говорит Сковорода, - чтобы истина Божья сияла из твоей лживой земли», чтобы ее вечная сторона раскрылась в глубинах империи - держась за нее, мы освободимся от лжи эмпирического существа и, таким образом, встанем на путь трансформации.

Вывод:

Таким образом, зло является неоспоримой реальностью в мире, и зло не иллюзорно, но сам мир иллюзорен в своей нынешней реальности. Этический дуализм преодолевается путем преобразования видимого в невидимое, созданного в божественное. Некий мистический оптимизм был присущ кастрюле, ее обращению к свету, скрытому в мире, желанию увидеть этот свет во тьме, преобразить жизнь. «Мне не нравится жизнь, запечатанная смертью», - воскликнул Сковорода и сразу добавил: «Она сама (то есть эмпирическая жизнь) - это смерть». Мир мучается, если не трансформируется - душа ищет эту трансформацию, которая даже в своих предчувствиях придает силы нашему духу. «Оставь весь этот физический гной» (т. е. Эмпирический отчет, захваченный смертью), взывает Сковорода и сам отправляется с земли на небеса… из скоропортящегося мира в изначальный мир… »

« Мне не нужно это солнце (видимое нам), - я иду к лучшему солнцу . оно питает и радует меня, мой центр, мою сердечную бездну, которую не может видеть ничего видимое и осязаемое ". " О, Боже, мое сердце! Моя сладкая часть! Ты мой секрет, всякая плоть - это навес и твое покрывало. »

Весь XVIII век, с полным призывом к исторической империи Сковорода казался маленьким и незначительным. Ему чужда идея внешнего прогресса, идея внешнего равенства, он часто иронизирует по этому поводу. Вот одно из таких мест: «мы измерили море, землю, воздух и небеса; мы потревожили недра земли ради металлов, нашли бесчисленные миры, построили странные машины . Каждый день новые впечатления и замечательные изобретения. Что мы можем сделать, что мы можем! Но горе в том, что для всего этого чего-то не хватает. »

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Сайт предназначен для облегчения образовательного путешествия студентам очникам и заочникам по вопросам обучения . Наталья Брильёнова не предлагает и не оказывает товары и услуги.